Święty Grzegorz z Nyssy

Święty Grzegorz z Nyssy, łac. Gregorius Nyssenus, (ur. ok. 335, Cezarea, w Kapadocji, Azja Mniejsza – zm. ok. 394; święto 9 marca), teolog filozoficzny i mistyk, przywódca partii ortodoksyjnej w IV-wiecznych kontrowersjach chrześcijańskich nad doktryną Trójcy Świętej. Pierwotnie uczony, napisał wiele dzieł teologicznych, mistycznych i monastycznych, w których zrównoważył tradycje platońskie i chrześcijańskie.

Młodszy syn znamienitej rodziny, Grzegorz został wykształcony w swojej rodzinnej prowincji, ale jego filozoficzne wykształcenie wywarło na niego większy wpływ niż dwaj pozostali Ojcowie Kościoła z Kapadocji, jego brat Bazyli z Cezarei i ich przyjaciel Grzegorz z Nazjanzu. Grzegorza z Nazjanzu. Rozpoczął dorosłe życie jako nauczyciel retoryki i być może był żonaty, choć kilka wzmianek, które na to wskazują, może być różnie interpretowanych, a surowe przepisy dotyczące małżeństwa zawarte w jego traktacie O dziewictwie zdają się sugerować coś przeciwnego. W latach 360. zwrócił się ku studiom religijnym i pobożności chrześcijańskiej, być może nawet ku życiu monastycznemu, pod inspiracją i przewodnictwem Bazylego. W ramach walki Bazylego z biskupem Tyany Anthimusem – którego miasto stało się w 372 r. metropolią (cywilną, a więc i kościelną stolicą) zachodniej Kapadocji – Grzegorz został konsekrowany na biskupa Nyssy, małego miasta w nowej prowincji Kapadocji Secunda, które Bazyli chciał zachować w swojej jurysdykcji kościelnej. W 375 r. Grzegorz został jednak oskarżony przez gubernatora prowincji o niewłaściwe administrowanie w ramach kampanii arianizacyjnej prowadzonej przez cesarza rzymskiego Walensa (próba zmuszenia Kościoła do przyjęcia poglądów heretyka Ariusza, który zaprzeczał boskości Chrystusa). Grzegorz został zdetronizowany w 376 r. przez synod biskupów i wygnany, ale po śmierci Walensa w 378 r. kongregacja Grzegorza powitała go z entuzjazmem.

Chociaż Bazyli uważał go za nieprzystosowanego do kościelnej dyplomacji, po powrocie Grzegorza do swojej diecezji był on aktywny w rozstrzyganiu spraw kościelnych w następnych latach. W 379 r. uczestniczył w soborze w Antiochii i został wysłany z misją specjalną do kościołów Arabii (tj. Transjordanii); wizyta w Jerozolimie z tej okazji wzbudziła w nim niechęć do coraz modniejszych pielgrzymek, czemu dał wyraz w jednym z listów. W 381 r. wziął udział w soborze powszechnym (drugim ekumenicznym) w Konstantynopolu i został uznany przez cesarza Teodozjusza za jednego z przywódców wspólnoty prawosławnej w Kapadocji, wraz z następcą Bazylego w Cezarei. Grzegorz odmówił wyboru na ważne biskupstwo w Sebaste; jednak opieka nad jego małą diecezją pozwoliła mu wygłaszać kazania w Konstantynopolu przy tak szczególnych okazjach, jak pogrzeby żony i córki Teodozjusza. Pod rządami niedouczonego Nektariusza, następcy Grzegorza z Nazjanzu w Konstantynopolu, Grzegorz z Nyssy był czołowym ortodoksyjnym teologiem Kościoła w Azji Mniejszej w walce z arianami.

Gregory był przede wszystkim uczonym, którego główny wkład leżał w jego pismach. Poza kontrowersyjnymi odpowiedziami na pytania heretyków, zwłaszcza arian – w których sformułował doktrynę Trójcy (Ojciec, Syn i Duch Święty), która stała się jasną i przekonującą odpowiedzią na pytania arian – uzupełnił Heksaemeron („Sześć dni”) Bazylego, kazania o dniach stworzenia, o Stworzenie człowieka, i stworzył klasyczny zarys teologii ortodoksyjnej w Wielkiej katechezie (lub Przemówieniu o nauczaniu religijnym). To ostatnie dzieło jest szczególnie godne uwagi ze względu na systematyczne rozwijanie miejsca sakramentów w chrześcijańskim poglądzie na przywrócenie obrazu Boga w ludzkiej naturze – utraconego przez grzech w upadku Adama. Jego krótki traktat O nie trzech Bogach odnosi teologię Ojców Kapadockich o trzech Osobach w Bóstwie (tj. o Trójcy) do Platońskiej nauki o Jednym i Wielu. Jako chrześcijański platonista Grzegorz podążał za wielkim aleksandryjskim teologiem Orygenesem, choć nie w sposób niewolniczy. Przede wszystkim podzielał on przekonanie Orygenesa, że materialna natura ludzkości jest wynikiem upadku, a także jego nadzieję na ostateczne powszechne zbawienie. Naśladując Platońskie Fajdrosa, Grzegorz przedstawił swoją naukę o zmartwychwstaniu w formie rozmowy na łożu śmierci ze swoją siostrą, opatką Makryną.

Platońskie i chrześcijańskie inspiracje łączą się w ascetycznych i mistycznych pismach Grzegorza, które wywarły wpływ na tradycje pobożnościowe Wschodniego Kościoła Prawosławnego i (pośrednio) Kościoła Zachodniego. Jego Życie Makryny łączy biografię z pouczeniem o życiu monastycznym. O dziewictwie i inne traktaty o życiu ascetycznym wieńczy mistyczny Żywot Mojżesza, który traktuje XIII-wieczną wędrówkę Hebrajczyków z Egiptu na górę Synaj jako wzór postępu duszy przez pokusy świata aż do wizji Boga. Znamiennym akcentem w nauczaniu Grzegorza jest zasada, że życie duchowe nie jest statyczną doskonałością, lecz ciągłym postępem. Jego największym osiągnięciem jest niezwykle wyważona synteza tradycji hellenistycznej (greckiej) i chrześcijańskiej, w epoce, w której obie były reprezentowane przez umysły energiczne i przenikliwe.

Gregory nie zaniedbywał jednak swoich praktycznych i duszpasterskich obowiązków, o czym świadczą zachowane listy i kazania. Wiele z nich zostało napisanych na cześć świętych czczonych w Kapadocji lub dla uczczenia wielkich dni roku kościelnego. Inne, jak na przykład ataki Grzegorza na lichwę i na odkładanie chrztu, dotyczą problemów etycznych Kościoła jego czasów. Jego bardziej intymne dyskursy na temat Modlitwy Pańskiej i Błogosławieństw (Mt 5, 3-12) łączą zainteresowania etyczne i pobożnościowe, podobnie jak komentarz do Pieśni Salomona. Grzegorz nie lubił uczestniczyć w zgromadzeniach biskupów, ale od czasu do czasu był zapraszany do wygłaszania kazań przy takich okazjach. Jego ostatnie publiczne wystąpienie miało miejsce na soborze w Konstantynopolu. Kariera kościelna Grzegorza była mniej udana niż Bazylego i Grzegorza z Nazjanzu, ale jego praca naukowa i pisarska była twórcza, a w XX wieku została uratowana przed niezasłużonym zaniedbaniem.