Hoshana Rabbah

De redenen voor veel van de gebruiken van deze dag zijn geworteld in de Kabbalah.

Zeven hoshanotEdit

De hedendaagse naleving van de rituelen van Hoshana Rabbah doen denken aan de praktijken die bestonden in de tijd van de Heilige Tempel in Jeruzalem. Tijdens Soekkot worden de vier soorten eenmaal daags in een kring om (de omtrek omschrijvend, niet het eigenlijke gebouw omschrijvend) de synagoge gebracht. Op Hoshana Rabbah zijn er zeven circuits.

Het maken van een circuit rond de bimah op Sukkot terwijl ieder de vier soorten in zijn handen houdt, heeft zijn oorsprong in de Tempeldienst, zoals opgetekend in de Misjna: “Het was gebruikelijk om op elke dag van Sukkot één processie rond het altaar te maken, en zeven op de zevende dag” (Sukkah 4:5). De priesters droegen de palmtakken of wilgen in hun handen. De hele ceremonie is bedoeld om vreugde en dankbaarheid te tonen voor een gezegend en vruchtbaar jaar. Bovendien dient het om de ijzeren muur af te breken die ons scheidt van onze Vader in de hemel, zoals de muur van Jericho werd omvergeworpen “en de muur viel plat neer” (Jozua 6:20). Verder komen de zeven kringen overeen met de zeven Hebreeuwse woorden in Psalmen 26:6 – “Ik was mijn handen in reinheid en kring rond uw altaar, o Heer”.

Elke “hoshana” wordt gedaan ter ere van een patriarch, profeet of koning.

• Abraham
• Isaäk
• Jacob
• Mozes (de belangrijkste Hebreeuwse profeet)
• Aäron (de broer van Mozes, de eerste hogepriester)
• Jozef (Jakobs beroemdste zoon)
• David (de belangrijkste koning van Israël)

Tikkun Hoshana RabbahEdit

Abudarham spreekt over de gewoonte om de Tora te lezen in de nacht van Hoshana Rabbah, waaruit de gewoonte is gegroeid om Deuteronomium, Psalmen, en passages uit de Zohar te lezen; het reciteren van Kabbalistische gebeden. In orthodox-joodse kringen blijven sommige mannen de hele nacht op om Tora te leren.

Sephardim hebben een traditie om op de vooravond van deze dag de hele nacht op te blijven. Gedurende de hele nacht wordt in de synagogen Torah geleerd en worden de Selichot gebeden gebeden. Het hele boek Deuteronomium wordt gelezen en doorgenomen. De reden hiervoor is dat dit boek door sommigen wordt beschouwd als een “herziening” van de hele Torah, maar ook omdat in de Torah-portiecyclus het boek Deuteronomium op het punt staat de volgende dagen op Simchat Torah te worden voltooid.

In Hasidische gemeenschappen die de gebruiken van Rabbi Menachem Mendel van Rimanov volgen, is er een openbare lezing van het boek Devarim (Deuteronomium) uit een Sefer Torah. Dit kan worden gevolgd door een tisj ter ere van het feest.

Het hele boek Psalmen wordt gelezen, waarbij na elk van de vijf delen Kabbalistische gebeden worden gereciteerd.

Vijf wilgentakkenEdit

Aan het slot van een aantal Piyyutim (liturgische gedichten) worden vijf wilgentakken op de grond of een ander oppervlak geslagen om de eliminatie van de zonde te symboliseren. Dit is ook symbolisch als een gebed voor regen en succes in de landbouw. Volgens de Kabbala wordt het slaan op de grond met de vijf wilgentakken gedaan om “de Vijf Zonden te Zoeten”. Er wordt geen zegen uitgesproken voor dit ritueel, maar de Aramese uitdrukking “chabit, chabit velah barich” wordt gezongen. Volgens de overlevering is men met deze gewoonte begonnen in de tijd van Ezra.

De Midrasj merkt op dat de Aravah (wilg) het gewone volk voorstelt, ongeleerd en zonder uitzonderlijke daden. Rabbi Abraham Isaac Kook merkt op dat deze eenvoudige mensen hun eigen bijdrage hebben aan de natie; zij zijn gezegend met gezond verstand en worden niet gehinderd door verfijnde berekeningen. De ongebruikelijke gewoonte om de wilg op de grond te slaan symboliseert dat deze gewone mensen zorgen voor “een natuurlijke, gezonde kracht die deel uitmaakt van het arsenaal van het Joodse volk. Wij slaan niet op de wilg. Wij slaan met de wilg.”

Gebeden voor de MessiasEdit

De hoshanot gaan vergezeld van een reeks liturgische verzen met als hoogtepunt, “Kol mevasser, mevasser ve-omer” (De stem van de Heraut kondigt aan en zegt)-uitdrukking van hoop op de spoedige komst van de Messias.

Traditionele spijzenEdit

In de Asjkenazische cultuur is het traditioneel om soep met kreplach te eten tijdens de maaltijd die wordt geserveerd op de dag van Hoshana Rabba.

Ook in Jiddisch-sprekende gemeenschappen eten sommigen gekookte kool op Hoshanah Rabbah. Dit komt omdat de Hebreeuwse zin “Kol Mevasser (קול מבשר)” die op die dag wordt gezongen, klinkt, wanneer uitgesproken in de traditionele West-Ashkenazische uitspraak, als “kroyt mit vasser (קרויט מיט וואסער),” Jiddisch voor “kool met water”.

Rabbi Pinchas van Koretz leerde dat men een appel met de Hoshana-tak erin moet bakken om tandpijn in het komende jaar af te wenden.