Hierophany

HIEROPHANY (van Grieks hiero-, “heilig”, en phainein, “tonen”) is een term die de manifestatie van het heilige aanduidt. De term heeft geen verdere specificatie nodig. Daarin ligt het voordeel: het verwijst naar elke manifestatie van het heilige in welk voorwerp dan ook in de geschiedenis. Of het heilige nu verschijnt in een steen, een boom, of een vleesgeworden mens, een hiërofanie duidt dezelfde handeling aan: Een werkelijkheid van een geheel andere orde dan die van deze wereld wordt manifest in een voorwerp dat deel uitmaakt van de natuurlijke of profane sfeer.

Het heilige manifesteert zich als een kracht of macht die heel anders is dan de krachten van de natuur. Een heilige boom, bijvoorbeeld, wordt niet vereerd omdat het een boom is. Evenmin wordt een heilige steen aanbeden, op zichzelf, vanwege zijn natuurlijke eigenschappen als steen. Deze voorwerpen worden het brandpunt van religieuze verering omdat zij hiërofanieën zijn, die iets onthullen dat niet langer botanisch of geologisch is, maar “geheel iets anders.”

Vormen van hiërofanie

De vormen van hiërofanieën verschillen van cultuur tot cultuur. De zaak is ingewikkeld, want in de loop van de geschiedenis hebben culturen overal hiërofanieën herkend in het psychologische, economische, spirituele en sociale leven. Er is nauwelijks een voorwerp, een handeling, een psychologische functie, een soort wezen of zelfs vermaak te vinden dat niet op een bepaald moment een hiërofanie is geworden. Alles waarmee mensen in contact komen kan worden getransformeerd in een hiërofanie. Muziekinstrumenten, architectonische vormen, lastdieren en vervoermiddelen zijn allemaal heilige voorwerpen geweest. Onder de juiste omstandigheden kan elk stoffelijk voorwerp een hiërofanie worden.

De verschijning van het heilige in een hiërofanie elimineert echter niet het profane bestaan ervan. In elke religieuze context blijven sommige voorwerpen uit de klasse der dingen die het sacrale overbrengen (b.v. steen, bomen, menselijke wezens) altijd profaan. Geen enkele cultuur bevat binnen haar geschiedenis alle mogelijke hiërofanieën. Met andere woorden, een hiërofanie impliceert altijd een uitsplitsing. Niet alle stenen worden in een cultuur als heilig beschouwd; slechts enkele worden vereerd, of één, omdat hun eigenschappen hen tot geschikte dragers van het heilige maken. Een hiërofanie scheidt het ding dat het heilige manifesteert van al het andere eromheen, van alles wat profaan blijft.

Het heilige verschijnt zowel in kosmische vorm als in het verbeeldende leven van de mens. Kosmische hiërofanieën bestrijken het spectrum van kosmische structuren. Hoogste goden van de hemel, zoals Num, de hemelgodheid van de Samojeden, of Anu, de Babylonische shar shame (“hemelkoning”), weerspiegelen of delen de heiligheid die aan de hemel wordt toegeschreven. Dat geldt ook voor de soevereine goden van de hemel die hun macht tonen door middel van storm, donder en bliksem, zoals de Griekse god Zeus, zijn Romeinse tegenhanger Jupiter, en Jahve, het Hebreeuwse opperwezen.

De heiligheid van de aarde is een belangrijke bron van hiërofanie. De verering van Pachamama, de moedergodin van de aarde, is een oud en wijdverbreid verschijnsel in de Zuid-Amerikaanse Andes. De plaatselijke bodem is een heilige aanwezigheid in talloze culturen over de hele wereld. De aarde is vaak een belangrijk personage in mythen over de vroegste tijden van de schepping. Zo speelt Papa (“aarde”) een belangrijke rol in de scheppingsverhalen van de Maori en Gaia in de Griekse mythen van Hesiod. Vaak verschijnt de aarde, als een hiërofanie van heilig wezen, als de scheppende partner van een hemels wezen. Een dergelijk goddelijk paar, vergoddelijkte hemel en aarde, kwam veel voor in de mythologieën van Oceanië, Micronesië, Afrika en de Amerika’s.

De zon werd een krachtige manifestatie van het heilige in Centraal Mexico (bij de Mixteken), in de Peruaanse Andes (bij de Inca’s), in het oude Egypte, en elders. Bovendien hebben belangrijke culturele helden die een belangrijke rol spelen in de mythische geschiedenis van verschillende samenlevingen (b.v. bij de Maasai in Afrika, de Turco-Mongolen, en de Indo-Europeanen) dikwijls essentiële banden met de krachten van de zon.

In veel culturen wordt de vruchtbaarheid van dieren en planten beheerst door de heiligheid van de maan. Vooral de hiërofanieën van de maan brengen de heiligheid van de ritmen van het leven tot uitdrukking: de regenseizoenen, de getijden van de oceaan, de zaaitijden, de menstruatiecyclus. Bij de Pygmeeëngroepen in Centraal-Afrika, bijvoorbeeld, is de maan, Pe genaamd, de vruchtbare bron van nieuw leven. Vrouwen vieren haar heiligheid met drink- en dansfestijnen ten tijde van de nieuwe maan. Door de metamorfose die zij elke maand ondergaat, toont de maan haar krachten van onsterfelijkheid en haar vermogen om een vorm van leven te regenereren die zelfs de ervaring van de dood omvat. Vrouwen en slangen worden epifanieën van de heilige kracht van de maan door hun periodieke verlies van leven in de vorm van bloed en huid. Menstruatie wordt soms niet alleen gezien als het vergieten van bloed, maar ook als het vergieten van de “huid” die elke maand de baarmoeder omhult of van de “huid” die het lichaam van een nieuw kind omhult als die maand bevruchting plaatsvindt. Van slangen wordt soms gedacht dat zij niet alleen huid maar ook “bloed” afwerpen: Slangengif wordt gezien als een soort bloed dat wordt “vergoten” (dat wil zeggen, overgedragen van hoektand op slachtoffer) wanneer een slang zijn prooi bijt of wanneer gif wordt geconsumeerd in festivalbrouwsel.

De menselijke fysiologie zelf kan een manifestatie worden van het heilige. Goddelijke koningen en de mystieke lichamen van sjamanen, getransformeerd door hun contact met heilige werkelijkheden, kunnen zelf transparante voertuigen van heilige krachten worden. Zelfs de adem, de ziel, het bloed, de polsslag, het sperma en de lichaamswarmte van gewone mensen kunnen gezien worden als tekenen van de aanwezigheid van bovennatuurlijke krachten. In bepaalde yogische tradities, bijvoorbeeld, belichaamt een vrouw prakṛti, de eeuwige bron en grenzeloze scheppende kracht van de natuur. De rituele naaktheid van deze yoginī maakt de openbaring van een kosmisch mysterie mogelijk.

Ordinaire voorwerpen zoals wortels, kruiden en voedsel kunnen in de ene of de andere traditie ook het heilige manifesteren, evenals vervaardigde voorwerpen, zoals zwaarden, touwen en marionetten. Technieken en vaardigheden zelf, de processen van vervaardiging, onthullen heilige krachten. IJzerbewerking, spinnen en weven zijn vaak heilige activiteiten, uitgevoerd door gewijde personen op heilige plaatsen en in heilige perioden.

De kosmogonische mythen van inheemse volkeren, de Brahmanische traditie van Zuid-Azië, de mystieke geschriften van Nichiren en Teresa van Ávila, de inhuldigingsceremonies van de koning in het oude Babylon, de landbouwfestivals van Japan, de rituele kostuums van dansende sjamanen in Siberië, de symbolische inrichtingen van de Borobudur stoepa, en inwijdingsrituelen in verschillende tradities zijn allemaal hiërofanieën. Zij geven uitdrukking aan een bepaalde modaliteit van het heilige en een bepaald moment in zijn geschiedenis. Elk van deze hiërofanieën onthult een aspect van het heilige evenals een historische houding die mensen hebben aangenomen ten opzichte van het heilige.

Structuur en dialectiek van het heilige

Op het meest algemene niveau van analyse bestaat er een gemeenschappelijke structuur voor alle hiërofanieën. Telkens wanneer het heilige zich manifesteert, beperkt het zichzelf. Zijn verschijning maakt deel uit van een dialectiek die andere mogelijkheden uitsluit. Door te verschijnen in de concrete vorm van een rots, een plant of een geïncarneerd wezen, houdt het heilige op absoluut te zijn, want het object waarin het verschijnt blijft een deel van de wereldse omgeving. In zeker opzicht drukt elke hiërofanie een onbegrijpelijke paradox uit die voortkomt uit het grote mysterie waarop elke hiërofanie is gecentreerd: het feit zelf dat het heilige überhaupt manifest wordt gemaakt.

Deze karakteristieke structuur van manifestatie en begrenzing is gemeenschappelijk voor alle hiërofanieën. De dialectiek van verschijning en verduistering van het heilige wordt een sleutel tot het begrijpen van de religieuze ervaring. Wanneer alle hiërofanieën eenmaal worden begrepen als gelijkwaardig in dit fundamentele opzicht, kunnen twee nuttige uitgangspunten worden gevonden voor de studie van de religieuze ervaring. In de eerste plaats kunnen alle verschijningen van het heilige, of ze nu subliem of eenvoudig zijn, worden gezien in termen van dezelfde dialectiek van het heilige. In de tweede plaats wordt het hele religieuze leven van de mensheid op een gemeenschappelijke basis geplaatst. Hoe rijk en verscheiden de religieuze geschiedenis van het menselijk leven ook is, zij vertoont geen wezenlijke discontinuïteit. Dezelfde paradox ligt ten grondslag aan elke hiërofanie: door zich te manifesteren, beperkt het heilige zichzelf.

Theofanie en kratofanie

Hoewel hiërofanie een inclusieve term is, kan men verschillende soorten hiërofanie onderscheiden. Zij hangen af van de vorm waarin het heilige verschijnt, en van de betekenis waarmee het heilige de vorm doordrenkt. In sommige gevallen onthult een hiërofanie de aanwezigheid van een godheid. Dat wil zeggen dat de hiërofanie een theofanie is, de verschijning van een god. Theofanieën verschillen sterk van elkaar in vorm en betekenis, afhankelijk van de aard van de goddelijke vorm die erin verschijnt. Een blik op de goden in het pantheon van de Zuid-Aziatische mythologie of in de Azteekse mythologie toont aan dat godheden sterk kunnen verschillen in het onthullen van verschillende goddelijke vormen van het heilige, zelfs binnen dezelfde cultuur. Het behoeft geen betoog dat theofanieën uit verschillende culturen (b.v. Baäl, de stormgod van de oude Semieten; Viracocha, de scheppergod van de Inca’s; en Amaterasu, de Japanse godheid van de zon en stammoeder van de keizerlijke lijn) heel verschillende modaliteiten van het heilige manifesteren. In de vorm van goddelijke personen openbaren theofanieën de verschillende religieuze waarden van organisch leven, kosmische orde, of de elementaire krachten van bloed en vruchtbaarheid, evenals van zuiverder en verhevener aspecten.

Een tweede soort hiërofanie kan worden aangeduid als een kratofanie, een manifestatie van macht. Kratofanie bewaart het heilige in al zijn ambivalentie, zowel aantrekkend als afstotend met zijn brute kracht. Het ongewone, het nieuwe en het vreemde fungeren vaak als kratofanie. Deze dingen, personen of plaatsen kunnen zowel gevaarlijk en bezoedelend als heilig zijn. Lijken, misdadigers en zieken fungeren vaak als kratofanies. Menselijke wezens in machtige of ambivalente omstandigheden (zoals vrouwen in de menstruatie, soldaten, jagers, koningen met absolute macht, of beulen) worden omgeven met taboes en beperkingen. Mensen benaderen heilig voedsel met etiquette en omgangsvormen die bedoeld zijn om bezoedeling, ziekte en vervuiling af te wenden. De voorzorgsmaatregelen die heiligen, offeraars en genezers omringen, komen voort uit angst om met het heilige geconfronteerd te worden. Kratofanieën benadrukken de mate waarin de manifestatie van het heilige de orde der dingen binnendringt. Kratofanieën brengen ook de tegenstrijdige houding van de mens ten opzichte van alles wat heilig is aan het licht. Enerzijds verzekert, vernieuwt en versterkt het contact met de hiërofanieën de eigen werkelijkheid. Anderzijds vernietigt een totale onderdompeling in het heilige (of een onjuiste ontmoeting ermee) het profane bestaan, een essentiële dimensie van het leven.

In elk geval onthult een hiërofanie (of het nu in de vorm van een theofanie of kratofanie is) de kracht, de macht en de heiligheid van het heilige. Zelfs de natuurkrachten worden vereerd om hun macht om het leven te heiligen; dat wil zeggen, om de vruchtbaarheid heilig te maken. De natuurkrachten die in goddelijke vormen of in bepaalde voorwerpen verschijnen, maken het voortplantingsleven deelgenoot van de onbegrensde kracht en overvloed van het heilige.

Invloed op ruimte en tijd

Hierofanieën beïnvloeden rechtstreeks de situatie van het menselijk bestaan, de toestand waarin de mens zijn eigen aard begrijpt en zijn bestemming vat. Zo veranderen hiërofanieën de fundamentele structuren van ruimte en tijd. Elke hiërofanie transformeert de plaats waar zij verschijnt, zodat een profane plaats een heilig gebied wordt. Voor Aboriginal volkeren in Australië bijvoorbeeld, is het landschap van hun geboortegrond levend. De kleinste details ervan zijn geladen met de betekenissen die in de mythe worden onthuld. Omdat het heilige eerst op die plaatsen verscheen (om een voedselvoorziening te garanderen en om de mensen te leren hoe zij zich moeten voeden), worden zij een onuitputtelijke bron van kracht en sacraliteit. Mensen kunnen naar deze plaatsen terugkeren in elke generatie, om zich te verbinden met de kracht die zich daar heeft geopenbaard. In feite drukken de Aboriginal volkeren een religieuze behoefte uit om in direct contact te blijven met de plaatsen die hiërofanisch zijn. Men kan zeggen dat de hiërofanie, verbonden met de getransformeerde plaats van haar verschijning, in staat is zich te herhalen. De overtuiging is wijdverbreid dat hiërofanieën zich herhalen op een plaats waar eens het heilige is verschenen. Dit verklaart waarom menselijke woningen en steden worden gebouwd in de nabijheid van heiligdommen. De wijdingsplechtigheden, het slaan van de grond of het leggen van de funderingen voor tempels, heiligdommen, heilige steden, hoofdsteden, en zelfs bruggen en huizen, herhalen of echoën dikwijls handelingen van fundamentele hiërofanieën, zoals de schepping van de wereld. Soms roepen zij zelfs een teken op dat de plaats van een hiërofanie aanduidt (b.v. het loslaten van een dier en het offeren ervan op de plaats waar het later wordt gevonden; of geomantie). Deze funderings- en bouwrituelen zorgen ervoor dat de plaats de aanwezigheid van een hiërofanie die voor het eerst verscheen binnen de grenzen van een gelijksoortig gestructureerde plaats en gebeurtenis, zal voorbestemmen. De terreinen voor festivals en ceremonies worden vaak op deze manier voor de gelegenheid gewijd. Zo bereiden de Yuin, de Wiradjuri en de Kamilaroi, Aboriginal groepen in Australië, een heilige grond voor op hun inwijdingsceremonies. De grond vertegenwoordigt het kamp van Baiame, het opperwezen.

Hierofanieën transformeren ook de tijd. Een hiërofanie markeert een doorbraak van profane naar magisch-religieuze tijd. Zoals de door een hiërofanie gesacraliseerde ruimten opnieuw kunnen worden opgebouwd door handelingen van wijding, zo worden de handelingen van hiërofanie herhaald in de heilige kalender van elk jaar. Rituelen die het moment van een hiërofanie herhalen, herscheppen de omstandigheden van de wereld waarin het heilige oorspronkelijk verscheen, en op dat moment, wanneer het heilige zich weer op dezelfde manier manifesteert, overweldigt een buitengewone kracht de profane opeenvolging van tijd. Nieuwjaarsceremonies behoren tot de meest treffende voorbeelden van de periodieke herschepping van de wereld in een toestand die even fris, krachtig en veelbelovend is als zij in het begin was. Elk fragment van de tijd (b.v. de fasen van de maan, de overgangen van de menselijke levenscyclus, de zonnewendes, de regenseizoenen, de voortplantingscycli van de dieren, de groeicycli van de planten) kan op elk moment hiërofanisch worden. Als het getuige is van het optreden van een kratofanie of theofanie, wordt het moment zelf getransfigureerd of gewijd. Het zal worden herinnerd en herhaald. De ritmes van de natuur worden beoordeeld op hun kracht als hiërofanieën, dat wil zeggen op tekenen van de kracht om het kosmische leven te vernieuwen en opnieuw op gang te brengen. Bovendien zijn hiërofanische momenten van tijd niet beperkt tot kosmische ritmen van de natuur of de biologie. In de joods-christelijke traditie, bijvoorbeeld, wordt de menselijke geschiedenis getransfigureerd in een theofanie. De manifestatie van God in de tijd waarborgt de religieuze waarde van christelijke beelden en symbolen zoals het kruis, de heilige berg van Golgotha en de kosmische boom.

Implicaties voor de studie van het symbolische leven

De transfiguratie van zoveel voorwerpen tot symbolen van iets anders, een of andere heilige werkelijkheid, heeft gevolgen voor het begrip van de aard van symbolen. De studie van hiërofanieën dringt door in de betekenis van het symbolische leven en legt de functie van symboliek in het algemeen bloot. De mens heeft een aangeboren gevoel voor het symbolische, en al zijn activiteiten impliceren symboliek. In het bijzonder religieuze handelingen hebben een symbolisch karakter. Vanaf het moment dat het religieus wordt, is elke handeling of elk voorwerp doordrongen van een betekenis die symbolisch is, verwijzend naar bovennatuurlijke waarden en werkelijkheden.

Symbolen hebben op verschillende manieren betrekking op het sacrale. Soms worden symbolische vormen heilig omdat zij rechtstreeks de geest of de kracht van transcendente wezens belichamen (b.v. stenen die de zielen van de doden zijn, of een god vertegenwoordigen). In deze gevallen wordt de hiërofanie bewerkstelligd door een symboliek die rechtstreeks verbonden is met de feitelijke vorm (d.w.z. een vorm die eerder door religieuze ervaring dan door empirische of rationele ervaring wordt waargenomen) van steen, water, plant of hemel.

Op andere momenten kan de betekenis van een religieuze vorm voortkomen uit symboliek die minder duidelijk is. Religieuze voorwerpen worden hiërofantijnen op een minder directe manier, via het medium van het symbolische bestaan zelf. Zij krijgen een religieuze kwaliteit door de symboliek die hen van een religieuze betekenis voorziet. Dat wil zeggen, ze worden heilig door hun plaats binnen een symbolisch systeem. Hun sacraliteit hangt af van een bewustzijn dat in staat is theoretische verbanden te leggen tussen symbolische uitdrukkingen. In zulke gevallen wordt de hiërofanie bewerkstelligd door de transformatie van concrete vormen in een nexus van kosmologische principes en krachten.

Bij voorbeeld, de symboliek die de parel door de geschiedenis heen heeft omgeven werkt om haar te transformeren in een “kosmologisch centrum” dat belangrijke religieuze betekenissen samenbrengt die verband houden met de maan, vrouwen, vruchtbaarheid, en geboorte. De symboliek van de parel is al heel oud. Parels komen voor in prehistorische graven en hebben een lange geschiedenis van gebruik in magie en geneeskunde. Zorgvuldige bestudering van de mythes over parels in vele culturen onthult dat het water de parels doordrenkt met zijn kiemkracht. Parels werden opgenomen in rituele offergaven aan riviergoden. Sommige parels hebben magische kracht omdat ze uit de maan geboren zijn. De parel is als een foetus, en daarom dragen vrouwen parels om in contact te komen met de vruchtbare krachten van verborgen scheppingsprocessen in schelpen, in het vruchtwater, en in de maan. Parels werden ook gebruikt om ziekten te genezen die verband hielden met de maan. In graftombes geplaatst, hernieuwden parels het leven van de doden door hen in contact te brengen met de krachtige regeneratieve ritmes van de maan, het water en de vrouwelijkheid. Gehuld in parels worden de doden opnieuw ondergedompeld in de cyclus van geboorte, leven, dood en wedergeboorte – de loopbaan van levende vormen die nauw verbonden is met de maan. Kortom, de parel wordt een hiërofanie wanneer de mens zich bewust wordt van het kosmologisch patroon van water, maan, vrouwen en verandering.

Dit soort heilige symboliek vindt zijn oorsprong in de theorie; meer bepaald in een theorie van symbolen. Wat het heilige voorwerp in kwestie (b.v. een parel) zijn rijke en volle religieuze betekenis geeft, is het kader van symboliek dat het omringt. Dit wordt teweeggebracht door een bewustzijn van het ruimere symbolische universum. Deze conclusie is van belang voor het begrip van de rol van de menselijke reflectie in het ontstaan van bepaalde hiërofanieën. Een voorwerp wordt heilig, wordt de locus van een hiërofanie, wanneer de mens zich bewust wordt van het kosmologisch patroon van principes (b.v. water, maan, verandering, de cyclus van dood en geboorte) die erin gecentreerd zijn. De theoretische banden maken de ervaring van het volledige gamma van sacraliteit mogelijk. De vorm ontleent zijn volledige betekenis aan de symboliek die hem omringt en waarvan hij deel uitmaakt. In feite breiden de symbolen de waaier van de hiërofanieën uit. Voorwerpen die niet direct de locus van een hiërofanie zijn, kunnen heilig worden door hun omhulling in een web of patroon van symboliek.

Twee verwante verklaringen moeten nu afzonderlijk worden gedaan. De eerste overweging is dat hiërofanieën symbolen kunnen worden. In dit opzicht zijn symbolen belangrijk omdat zij hiërofanieën kunnen ondersteunen of zelfs vervangen. Maar symbolen spelen een nog opzienbarender en creatievere rol in het religieuze leven: Zij zetten het proces van hiërofanisering voort. In feite is het symbool zelf soms een hiërofanie; dat wil zeggen, het onthult een heilige werkelijkheid die geen enkele andere manifestatie aan het licht kan brengen. Het symbolisme, een hiërofanie op zich, biedt een ononderbroken solidariteit tussen de mensheid (homo symbolicus) en het heilige. De dialectiek van de hiërofanie uitbreidend, transformeert het symbolisme voorwerpen tot iets anders dan wat zij in de natuurlijke sfeer lijken te zijn. Door het symbolisme kan elk wereldlijk voorwerp een teken worden van transcendente werkelijkheid en een belichaming van de heiligheid van een heel symbolisch systeem. Men kan inderdaad zeggen dat het symbolisme zelf de menselijke behoefte weerspiegelt om het proces van hiërofanisering oneindig uit te breiden. Kijkend naar het opmerkelijke aantal vormen die het heilige hebben gemanifesteerd in de brede geschiedenis van religies, concludeert men dat het symbolische leven de neiging heeft het universum als geheel te identificeren met hiërofanie en daardoor het menselijk bestaan opent voor een betekenisvolle wereld.

Zie ook

Pearl; Openbaring; Sacred and the Profane, The; Symbol and Symbolism.

Bibliografie

Mircea Eliade is het meest verantwoordelijk voor het gebruik van de term hiërofanie en voor de interpretatie ervan als manifestatie van het heilige in religiestudies. Zie Eliade’s Patterns in Comparative Religion (New York, 1958) voor een analyse van de verscheidenheid aan samenhangende symbolische vormen van hiërofanieën en voor een betoog over de dialectiek van het heilige die eraan ten grondslag ligt (vooral in het laatste hoofdstuk). Zijn The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959) bespreekt de invloed van een hiërofanie op de structuren van ruimte en tijd. Adrian Marino’s L’herméneutique de Mircea Eliade (Parijs, 1980) geeft aan hoe dit begrip van hiërofanie past in een algemene wetenschap van de cultuur. Alejandra Siffredi’s “Hierofanias y concepciones mítico-religiosas de los Teheulches meridionales”, Runa (Buenos Aires) 12 (1969-1970): 247-271, is een voorbeeld van de toepassing van het begrip hiërofanie op de etnografie van afzonderlijke culturen. Michel Meslins “Le merveilleux comme théophanie et expression humaine du sacré,” in Le sacré: Études et recherches, 2d ed., edited by Enrico Castelli (Paris, 1974), pp. 169-177, maakt een breed vergelijkende toepassing van de term theophany. Bruce Lincoln’s “Revolutionary Exhumations of Spain, July 1936,” Comparative Studies in Society and History 27 (April 1985): 241-260, laat zien hoe de logica van de dialectiek van het heilige, belichaamd in deze theorie van hiërofanie, zelfs kan worden uitgebreid tot wat Lincoln “profanophanie” noemt. Het gebruik van de term hiërofanie, en de daarmee samenhangende theorie van het heilige, heeft een levendig debat uitgelokt in de godsdienstwetenschappen. Reacties, zowel ontvankelijk als kritisch, kunnen worden gevonden door de werken te raadplegen die worden geciteerd in Douglas Allen en Dennis Doeing’s Mircea Eliade: An Annotated Bibliography (New York, 1980).

New Sources

Anderson, William. De Groene Man. New York, 1990.

Concepts of Space, Ancient and Modern. Kapila Vatsyayan, editor. New Delhi, 1991.

Corduan, Winfried. Een tapijt van geloofsovertuigingen: The Common Threads Between Christianity & World Religions. Downers Grove, Ill., 2002.

Embodiment and Experience. Thomas J. Csordas, editor. New York, 1994.

Gold, Daniel. Esthetiek en analyse in het schrijven over religie: Modern Fascinations. Berkeley, 2003.

Meslin, Michel. Expėrience humaine du divin: fondements d’une anthropologie religieuse (Menselijke ervaring van het goddelijke: grondslagen van een religieuze antropologie). Parijs, 1988.

Spiegel van het Intellect: Essays over traditionele wetenschap en heilige kunst. William Stoddart, redacteur en vertaler. Albany, 1987.

Mohen, Jean-Pierre. De wereld van de megalieten. New York, 1990.

Mircea Eliade (1987)

Lawrence E. Sullivan (1987)

Herziene bibliografie