Fletcher, Alice Cunningham (1838-1923)

Amerikaans antropologe die een deel van het eerste etnografische veldwerk verrichtte onder inheemse Amerikanen, voornamelijk de Omaha, en die als regeringsagent optrad bij het verkavelingsprogramma voor Indianen. Geboren als Alice Cunningham Fletcher op 15 maart 1838 in Havana, Cuba; overleden op 6 april 1923 in haar huis in Washington, D.C.; dochter van Thomas Fletcher (advocaat) en Lucia Adeline (Jenks) Fletcher; bezocht de Brooklyn Female Academy (later het Packer Collegiate Institute); nooit getrouwd; geen kinderen.

Opgegroeid in Brooklyn; op 18-jarige leeftijd verhuisd naar New Jersey als gouvernante bij de familie Claudius B. Conant (1856); keerde terug naar New York City; werd lid van de Sorosis Club; hielp bij de oprichting van de Association for the Advancement of Women (1870); begon zichzelf te scholen en lezingen te geven in antropologie (1878); begon met etnografisch veldwerk onder de Omahas (1881); werd lid van de Lake Mohonk Conference van de Vrienden van de Indianen (1883); begon te werken voor de Amerikaanse regering aan de toewijzing van land aan de Omahas. regering voor de toewijzing van land in het Omaha, Winnebago en Nez Perce Reservaat (1884); verrichtte onderzoek voor het Senaatsrapport over onderwijs en beschaving van Indianen (1888); ontving de Thaw-beurs voor antropologie aan de universiteit van Harvard en begon zich volledig aan de wetenschap te wijden (1890); werd voor het eerst verkozen tot president van de Woman’s Anthropological Society (1890); adopteerde Francis La Flesche informeel (1891); werkte mee aan de Wereldtentoonstelling van Columbia (1893); was stichtend lid van de American Anthropological Association (1902); was president van de Anthropological Society of Washington (1903); was president van de American Folklore Society (1905) en tevens voorzitter van de antropologie-afdeling van de American Academy of Science; was voorzitter van het American Committee van het Archaeological Institute of America (1907); werd gekozen tot vice-president van de American Anthropological Association (1908); bleef actief bij het Archaeological Institute of America tot 1912.

Publicaties:

uitgebreid, veel in de publicaties van het Peabody Museum, Proceedings of the American Association for the Advancement of Science, American Anthropologist, en het Bureau of American Ethnology; verschillende zijn herdrukt, waaronder Indian Song and Story (Peabody Museum, 1893), The Hako (BAE, 1904), Handbook of North American Indians (BAE, 1907, 1910).

In 1907 was Alice Cunningham Fletcher 69 jaar oud toen zij systematisch al het materiaal met betrekking tot haar privé-leven vernietigde, waarbij zij ervoor koos, zoals zij zei, “roddels te vermijden,” en haar wens uitsprak herinnerd te worden als antropologe en wetenschapper. Er is dus niet veel informatie over haar beginjaren, hoewel het openbare gedeelte, toen zij in haar eigen onderhoud begon te voorzien, goed gedocumenteerd is, evenals de laatste fase, waarin zij algemeen erkend werd als antropologe. Om de beginjaren te bestrijken, heeft haar biografe Joan Mark , auteur van A Stranger in her Native Land, haar toevlucht genomen tot Gertrude Stein ’s notie van “herhalingen” om te helpen bij het identificeren van het karakter van Fletcher en het begrijpen van haar leven. Mark’s werk suggereert dat twee belangrijke thema’s terugkeren in Fletcher’s geschriften: de concepten van “strijd” en “alleen in de wereld”. De strijd is ofwel tegen mannelijke macht en autoriteit die ten onrechte wordt gebruikt, ofwel tegen de Victoriaanse genderconstructies die beperkten wat Fletcher kon doen. Volgens Mark was Fletchers geslacht de “belangrijkste factor in de verklaring van het verloop van haar carrière”. De tweede van de “herhalingen”, Fletchers gevoel alleen op de wereld te zijn, weerspiegelde haar vervreemding van haar familie en het gevoel dat zij had dat, in tegenstelling tot inheemse Amerikanen, Euro-Amerikaanse immigranten nog niet, zoals Mark het uitdrukt, “een gevoel van de heilige geografie van Amerika, van de natuur en hun plaats daarin, hadden ontwikkeld.”

Alice Cunningham Fletcher werd geboren in Havana, Cuba, waar haar ouders, die tot een vooraanstaande familie uit New England behoorden, verbleven vanwege de gezondheid van haar vader. De familie keerde terug naar New York, en haar vader stierf voordat ze twee jaar oud was. Zij groeide op in Brooklyn en bezocht de Brooklyn Female Academy, waar zij door klasgenoten “kleine Alice” werd genoemd, onder wie E. Jane Gay, met wie zij 40 jaar later een relatie aanknoopte. Fletcher zei over deze jaren alleen dat ze naar “de beste scholen” ging. Na het hertrouwen van haar moeder was Alice blijkbaar ongelukkig thuis en werd ze mogelijk ongewenst seksueel benaderd door haar stiefvader. Op haar 18e nam ze een baan als gouvernante voor een aantal jaren, waarbij ze in het huis van Claudius B. Conant verbleef en veel in Europa reisde met zijn familie, terwijl ze blijkbaar geen contact had met haar eigen familie. Later gaf zij literatuur en geschiedenis aan privé-scholen in New York.

Omstreeks 1870 keerde Fletcher terug naar New York City “om van het culturele leven te proeven” en literatuur en geschiedenis te doceren aan privé-scholen, hoewel zij nog steeds steun ontving van Conant. In haar lidmaatschap van een aantal vrouwenclubs hield zij zich bezig met zaken als drankbestrijding, anti-tabak en het “vrouwenprobleem”. Zij werd lid van de Sorosis Club, die in de eerste plaats een sociale club was, hoewel veel van de leden – waaronder prominenten als Julia Ward Howe , Mary Livermore en Maria Mitchell – later betrokken waren bij de oprichting van de Association for the Advancement of Women. De vrouwen organiseerden studiecomités, sponsorden vrouwencongressen in verschillende steden en ijverden in het algemeen voor de rechten van de vrouw. Fletchers naam duikt vaak op in verband met de vereniging en haar jaarvergaderingen, maar ook in verband met andere congressen die in die tijd werden gehouden voor discussies en de presentatie van papers. De vereniging had zes commissies (wetenschap, statistiek, industriële opleiding, hervorming, kunst en onderwijs). De leden moesten feiten verzamelen over vrouwen, hun opleiding en training; vrouwen aanmoedigen en hen helpen bij de voorbereiding op werk; en banen voor vrouwen creëren in het bedrijfsleven en de industrie. Fletcher was voorzitter van verschillende congressen tot 1882, toen haar betrokkenheid bij antropologie haar deelname verminderde.

Conant bleef Fletcher financieel steunen tot aan zijn dood in 1877, waarbij hij haar blijkbaar goed betaalde. Hij zorgde ook voor investeringen voor haar toekomst, maar de financiële depressie van het midden van de jaren 1870 in de Verenigde Staten beperkte haar financiële middelen. Toen zij 40 jaar oud was, streefde zij gedeeltelijk naar financiële zekerheid toen zij een serieuze poging begon te doen om zich in een beroep te vestigen. Tegen 1878 begon haar naam te verschijnen in het lezingencircuit, eerst in New York City, daarna ook elders. Geleidelijk aan ging haar keuze van onderwerpen over op prehistorisch Amerika en het opkomende gebied van de antropologie, totdat ze een serie van 11 lezingen over het oude Amerika had ontwikkeld, die specimens, kaarten en waterverfillustraties bevatten. Bij de voorbereiding van deze lezingen legde Fletcher contacten met o.a. Frederic W. Putnam, directeur van het Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology in Cambridge, Massachusetts, die haar uitnodigde om in het museum te komen studeren en aanbood haar te helpen bij haar antropologische opleiding. Haar aanvankelijke werk bij het Peabody lijkt zich te hebben toegespitst op archeologisch werk in verband met schelpenkuilen en omvatte het inzamelen van geld voor onderzoek en de bescherming van belangrijke vindplaatsen zoals de Serpent Mound in Ohio. Putnam hielp Fletcher om lid te worden van het American Institute of Archaeology toen dat in 1879 werd opgericht, moedigde haar aan om voordrachten te houden voor de American Association for the Advancement of Science, en bleef haar tot het einde van haar leven sterk steunen. In hun uitgebreide correspondentie zocht Fletcher aanvankelijk zijn leiding en goedkeuring, maar hun latere relatie werd gekenmerkt door collegialiteit en wederzijds respect.

In het begin van 1880 ontmoette Fletcher de jonge Omaha-indianen Francis en Susette La Flesche , en Thomas Henry Tibbles (met wie Susette uiteindelijk trouwde), die door het Oosten toerden om te protesteren tegen de verhuizing van Indianen uit Dakota-reservaten naar Indian Territory. Toen Fletcher plannen maakte voor een veldstudie over inheemse Amerikaanse vrouwen om wat zij noemde de “historische oplossing van het vrouwenvraagstuk” aan te vullen, en ook om wetenschappelijke feiten te verzamelen over de hedendaagse inheemse Amerikanen, vroeg ze Susette om haar te helpen naar Nebraska te reizen om in het reservaat te gaan wonen. In de daaropvolgende jaren schreef ze uitgebreide artikelen die suggereren dat ze sterk beïnvloed was door het werk van de antropoloog Lewis Henry Morgan, auteur van Ancient Society (1877), en door bezoeken aan de familie La Flesche en andere Indianen, waaronder het Sioux opperhoofd Sitting Bull.

In 1881 maakte Fletcher een kampeertocht in de herfst naar Nebraska die de eerste belangrijke stap bleek te zijn in wat een vooraanstaande carrière in de antropologie zou worden. Terwijl ze daar was, vertelde ze een groep van de Omaha stam: “Ik ben gekomen om, als jullie me toestaan, het een en ander te leren over jullie stamorganisatie, sociale gewoonten, stamrituelen, tradities en liederen. Ook om te zien of ik jullie op enigerlei wijze kan helpen”, waarmee ze vooruitliep op haar werk als etnograaf in het veld en als ambtenaar van de Amerikaanse regering die direct betrokken was bij kwesties rond de Indianen.

Fletcher arriveerde in Nebraska op een kritiek moment in de relatie tussen Indianen en de regering. De federale regering was bezig haar filosofie ten opzichte van de inheemse Amerikanen te veranderen van een “gewapend conflict met vreemdelingen” met als verklaarde doelen “de Indianen van het land te zuiveren” en “de Indianen te scheiden van de blanken” in een filosofie die de assimilatie van de inheemse Amerikanen in de omringende samenleving voorstelde door hen bijvoorbeeld het recht te geven om te stemmen, naar openbare scholen te gaan en hun eigen stukken land te bezitten. Er was natuurlijk een stimulans van de overheid voor dit beleid: door iedere inheemse Amerikaan een stuk land toe te wijzen voor “landbouw”, “allotments” genoemd, kon het “overtollige” reservaatland vervolgens worden opengesteld voor vestiging door blanken.

De Omahas die Fletcher ontmoette waren meestal goed opgeleide mensen, verbonden aan christelijke missies, die zich inspanden om het Congres te laten instemmen met allotments als bescherming tegen hun verwijdering uit de reservaten. Haar opvattingen over het overheidsbeleid werden verder gevormd door haar betrokkenheid bij de Lake Mohonk Conference of the Friends of the Indians, een Quaker-gebaseerde groep waartoe invloedrijke personen behoorden die toen lobbyden voor Indiaans burgerschap, assimilatie en de voorgestelde Dawes Act (Algemene Verkavelingswet). Fletcher was van plan om de traditie te volgen van Morgan, James Owen Dorsey, Frank Hamilton Cushing, en Matilda Stevenson , die juist begonnen waren met het pionieren van wetenschappelijk veldwerk in dit gebied. Er waren echter vele anderen in de reservaten die fel gekant waren tegen verkaveling, maar de regering zag al snel in dat verkaveling een oplossing was voor verschillende problemen en nam in 1882 de Omaha Severalty Act aan. Vanwege haar lobbywerk bij de Lake Mohonk groep werd Fletcher in 1883 aangesteld als speciaal agent om de verkaveling van Omaha land uit te voeren.

Hoewel Fletcher in staat was geweest om enige fondsen uit particuliere bronnen te verkrijgen, was de baan de enige beschikbare manier geworden om haar etnografisch werk voort te zetten en beperkte de tijd die zij aan haar veldstudies kon besteden. Met Francis La Flesche als haar tolk, werkte Fletcher hard om ervoor te zorgen dat de Omahas het beste land in hun reservaat kregen en dat individuele personen hun toewijzingen kregen voordat er land werd verkocht. Terwijl het regeringswerk aan de gang was, leed zij maandenlang aan ontstekingsreuma, en toen La Flesche enkele van zijn mensen bij haar op bezoek liet komen en rituele genezingsliederen liet zingen, maakte zij van de gelegenheid gebruik om te beginnen met het verzamelen van materiaal over ceremoniële activiteiten. Haar inspanningen om de liederen van de Omaha te verzamelen leidden er ook toe dat haar de naam werd toegekend dat zij etnomusicologie-studies voor inheemse Amerikanen initieerde; zij erkende La Flesche ook als een waardevolle bron voor haar etnografisch werk.

Ik leerde de echo’s te horen van een tijd waarin elk levend wezen, zelfs de hemel, een stem had. De stem die vroom werd gehoord door het oude volk van Amerika wilde ik hoorbaar maken voor anderen.

-Alice Cunningham Fletcher

Fletcher bleef werken met groepen zoals die in Lake Mohonk die jonge Indianen hielpen bij het bouwen van huizen wanneer zij hun opleiding hadden voltooid. Ze lobbyde ook voor de Dawes Act, en de uiteindelijke vorm weerspiegelde veel van haar overtuigingen. Ze is vaak bekritiseerd om wat nu wordt gezien als patriarchale opvattingen dat Indianen als kinderen waren en “hulp” nodig hadden om “op te groeien” tot de beschaving, en velen hebben de verkaveling sindsdien gezien als verantwoordelijk voor het verlies van Indiaans land en de vernietiging van veel stammen. In die tijd echter geloofden Fletcher en anderen die werkelijk bezorgd waren over het welzijn en de fysieke overleving van de Indianen, dat verkaveling de enige manier was om hen van wat land te verzekeren. Ze onderhandelde over de verkaveling van zowel de Winnebagos (1887-89) als de Nez Perce (1890-93), en werkte in beide gevallen aan de beste voorwaarden voor het land voor de Indianen, ondanks de enorme druk die van vele kanten werd uitgeoefend. Haar verkavelingswerk is gedocumenteerd door E. Jane Gay, die Fletcher vergezelde als fotograaf en “tent “bewaarder tijdens haar werk bij de Nez Perce. Gay’s brieven verwijzen naar Fletcher als “Hare Majesteit,” een bijnaam die blijkbaar werd toegepast omdat ze zo leek op Koningin Victoria.

Tijdens die jaren van documenteren van de Omaha cultuur, toen de stam leed onder de ineenstorting van haar traditionele stam-systeem, regelden Fletcher en La Flesche de verhuizing van vele inheemse artefacten voor veilige bewaring bij het Peabody Museum. Fletchers regeringswerk werd ook uitgebreid met een onderzoek uit de eerste hand naar alle Indiaanse reservaten, inclusief die in Alaska, en een verslag over de geschiedenis, de huidige situatie en de onderwijsfaciliteiten voor een rapport over Onderwijs en Beschaving aan de Senaat van de V.S. Deze 700 pagina’s tellende samenvatting vestigde Fletcher als de belangrijkste autoriteit van de periode op het gebied van inheemse Amerikanen en leidde bijna eigenhandig tot enorme verhogingen van het budget voor inheems Amerikaans onderwijs.

In 1886 werd Fletcher benoemd tot een onbezoldigde positie als assistent bij de Peabody. In 1888 lobbyde ze weer bij het Congres, samen met Matilda Stevenson, voor wetten die het behoud van archeologische monumenten moesten garanderen. Ze schreef populaire verslagen over haar werk voor Century Magazine en andere publicaties, mat inheemse Amerikanen voor natuurkundige studies die werden gedaan door antropologen waaronder Franz Boas, en werkte aan museumtentoonstellingen terwijl ze “van zichzelf een antropologe maakte.”

In 1890 begon Fletchers harde werk zich uit te betalen in de vorm van erkenning, zowel in de Verenigde Staten als daarbuiten. Dat jaar doneerde Mary Copley Thaw geld voor een beurs aan het Peabody Museum in Harvard, ter ere van haar overleden echtgenoot William Thaw, om Fletchers “wetenschappelijke en filantropische onderzoekingen” te ondersteunen.” De Thaws hadden al eerder onderzoek en filantropische activiteiten van Fletcher gesteund via het Peabody Museum, maar de beurs werd de eerste die ooit aan een vrouw aan Harvard werd gegeven. Het feit dat Putnam ervoor koos de beurs te bestemmen voor de studie van “antropologie” in plaats van archeologie of etnologie was ook een belangrijke mijlpaal in de opkomst van dergelijke studies als wetenschap. De nieuwe wetenschappelijke status die door de beurs werd erkend, versterkte ook de positie van de eerste begunstigde in wetenschappelijke, filantropische en sociale kringen. Meer dan 800 mensen woonden de receptie in Washington bij ter gelegenheid van de uitreiking van de beurs, waarmee Fletcher de meest vooraanstaande vrouwelijke wetenschapper van het land werd.

In 1897, toen Fletcher na een afwezigheid van zeven jaar het Omaha reservaat opnieuw bezocht, zouden haar gevoelens over het werk van de regering echter zijn veranderd. Hoewel zij zich nooit in het openbaar over deze kwestie heeft uitgelaten, zijn er aanwijzingen dat zij erkende dat het toewijzingsbeleid een vergissing was geweest, en Fletchers biograaf suggereert dat deze erkenning gepaard ging met een terugtrekking uit filantropische activiteiten ten gunste van concentratie op haar wetenschappelijk werk. In 1905 schreef zij in een brief:

De openbaring van het denken van de Indiaan, van zijn oude pogingen om idealen van leven en plicht uit te drukken, zijn niet alleen nuttig voor een begrip van zijn huidige omstandigheden, maar zij zijn ook bemoedigend voor hen die hem proberen te helpen bij de oversteek naar onze gemeenschap. Er is veel in zijn verleden dat bewaard moet blijven …. Het is juist hier dat de Etnologiestudent een praktische helper kan worden voor de filantroop.

De laatste 23 jaar van haar leven wijdde Fletcher zich aan de wetenschap en een actief sociaal leven. Hoewel ze nooit rijk is geweest, was ze financieel zeker en in staat om een huis te stichten. In 1892 kocht zij met hulp van Mary Thaw een huis in Washington, waar zij verbleef met haar onofficieel geadopteerde zoon Francis La Flesche en verschillende vrouwelijke metgezellen (eerst E. Jane Gay en later Emily Cushing, de weduwe van antropoloog Frank Cushing). Het huis werd een belangrijke plaats voor antropologen en inheemse Amerikanen, en Fletcher’s “at homes” waren beroemd voor het aantrekken van bezoekende wetenschappers, kunstenaars, congresvertegenwoordigers, en vele leden van de Washington society.

Fletcher’s papers geschreven tijdens deze periode weerspiegelen een verschuiving van verslaggeving en observaties naar een nieuwe volwassenheid en diepgang die tot uiting komt in serieuze theoretische analyse. In 1890, bijvoorbeeld, presenteerde zij een inzichtelijke verhandeling aan de American Folklore Society waarin het fenomeen van de “Spookdans” werd behandeld als een gevolg van de culturele crisis op de reservaten van de Amerikaanse Indianen. Ondanks Boas’ beschrijving van de ceremonie als een “zenuwreactie”, werd Fletchers analyse later geverifieerd door studies die de Geestendans identificeerden als deel van “revivalistische of cargo cult” bewegingen in samenlevingen die onder de druk van assimilatie stonden. In 1895 betwistte haar artikel over “totemisme”, een geloof dat voorouderlijke geesten verbonden zijn met dieren, de onder Europese leunstoelantropologen gangbare interpretatie dat Indianen werkelijk geloofden dat zij van de dieren afstamden. Fletcher’s artikel, samen met een soortgelijk artikel van Boas, leidde tot het ontstaan van de “Amerikaanse theorie” over totemisme. Haar diepgaande analyse van de muziek van de Omaha Indianen vestigde haar als een toonaangevend etnomusicologe.

Hoewel haar reizen naar het veld minder frequent werden, bleef Fletcher werken met informanten die naar Washington kwamen, en zij en La Flesche voltooiden hun etnografie van de Omaha in 1911. Tegen die tijd kwam het gebied van de antropologie onder de controle van een nieuwe generatie academici, en de jongere generatie, vaak opgeleid door Franz Boas, vestigde de traditie om vroegere werken over Indianen zoals die van Fletcher te negeren, terwijl ze Boas de eer toekende dat hij in de jaren 1890 de antropologie naar Amerika had gebracht. Hoewel de Omaha-studie van 1911 controversieel was, bekritiseerd door Amerikaanse recensenten maar vaak geprezen door belangrijke Europeanen op dit gebied zoals Hadden, Durkheim en Mauss, bleef het een zeer populair rapport.

Van 1903 tot 1905 had Fletcher uitgebreid gewerkt aan artikelen voor het Handbook of North American Indians; het is een teken van haar invloed dat zij werd gevraagd om 35 bijdragen te leveren aan deze belangrijke publicatie. In 1904 publiceerde zij, samen met twee Pawnee mannen, J. Murie en Tahirussawich, een belangrijke monografie over Pawnee ceremonieel, The Hako. Gedurende deze periode bekleedde zij ook belangrijke leidinggevende rollen in verschillende beroepsverenigingen. Haar meest prestigieuze functie was waarschijnlijk die van vice-voorzitter en voorzitster van de antropologiesectie van de American Association of the Advancement of Science. Na haar toespraak op een van de bijeenkomsten van de Association of the Advancement of Women in Canada woonde zij met haar levenslange landgenoten Howe en Livermore een bijeenkomst bij van de Association for the Advancement of Women in Canada en werd daar als een heldin begroet. Zij was enkele jaren presidente van de Women’s Anthropology Society in Washington, en nadat deze fuseerde met haar mannelijke tegenhanger, was zij in 1903 presidente. In 1902 was zij charterlid, en de enige vrouw, van de nieuwe American Anthropology Association en zetelde in de raad daarvan. Ze was ook presidente van de American Folklore Society in 1905.

In 1900 bevond de antropologie zich op een kritiek keerpunt. De vroege dood van een van de leiders op dit gebied, Frank Cushing, verbijsterde de wetenschappelijke gemeenschap, en in het bijzonder Fletcher, die opmerkte dat de twee veldmethodes hadden gedeeld, waaronder “onbewuste sympathie” met inheemse Amerikanen. Ze erkende haar eigen beperkingen door haar leeftijd, geslacht en gebrek aan een doctoraat en zag ook een vacuüm ontstaan in het leiderschap van de Amerikaanse antropologie. Een paar jaar eerder had ze geschreven aan Putnam op de Peabody: “Ik kom soms in de verleiding, als ik aan het museum denk en aan wat ik er zou kunnen doen, om te wensen wat ik nooit heb gewenst, een man te zijn! Ik ben mij ervan bewust dat ik als vrouw niet in staat ben u te helpen zoals ik dat anders zou kunnen, maar de bar is een feit.”

Niettemin begon zij, door haar omgang met verschillende rijke vrouwelijke mecenassen, met name Sara Yorke Stevenson , Phoebe A. Hearst , en Mary Thaw, de toekomst van de wetenschap van “achter de schermen” te verbeteren. Via Hearst speelde Fletcher een belangrijke rol bij de oprichting van het belangrijke Departement Antropologie in Berkeley door Alfred Kroeber. Ze reisde door de Verenigde Staten, Mexico en Europa voor wetenschappelijke zaken, en in 1910 sprak ze de British Association for the Advancement of Science toe, waar ze werd gekozen tot vice-voorzitter voor de antropologiesectie.

Enkele van haar belangrijkste activiteiten waren verbonden aan het Archeological Institute of America (AIA), toen ze in 1904 lobbyde voor de Lacey Bill ter bescherming van Amerikaanse oudheden en voor de wet tot oprichting van het Mesa Verde park en toen ze in 1906 voorzitter werd van de AIA commissie voor Amerikaanse archeologie, waarmee ze een sterke band opbouwde met de archeoloog Edgar Hewett. Fletcher leidde de krachten voor de AIA om een Amerikaanse school voor archeologie op te richten in de Verenigde Staten, zoals ze dat hadden gedaan in Griekenland en Italië, omdat ze dit zag als een kans om een nieuwe kracht in de Amerikaanse archeologie te ontwikkelen. Hoewel haar werk op dit gebied uiteindelijk leidde tot vervreemding van haar oude vriend Putnam, bleek haar vooruitziende blik in het erkennen van de belangrijke rol die het zuidwesten zou spelen in de toekomstige antropologische studies in de Verenigde Staten juist. De School voor Amerikaanse Archeologie die in 1907 werd opgericht in het Oude Paleis van de Gouverneurs in Santa Fe, New Mexico, met Hewett aan het hoofd, voldeed uiteindelijk aan Fletcher’s visie en werd halverwege de 20e eeuw een belangrijk centrum voor de studie van antropologie en Amerikaans-Indiaanse kunst. Fletcher was tot 1912 lid van de raad van bestuur van de school en bracht verschillende zomers in Santa Fe door. Dit werk bracht haar ertoe de oorspronkelijke locatie van de school te kiezen als de plaats voor haar as.

Stevenson, Sara Yorke (1847-1921)

Amerikaanse archeologe. Geboren Sara Yorke in Parijs, Frankrijk, in 1847; overleden in 1921; verleend Sc. D., University of Pennsylvania; trouwde met Cornelius Stevenson, 1870.

Sara Yorke kwam in 1862 vanuit Parijs naar Amerika en trouwde in 1870 met Cornelius Stevenson. Zij werd later onderscheiden met de graad van Sc. D. van de Universiteit van Pennsylvania, de eerste die ooit door die instelling aan een vrouw werd verleend. In 1898 werd zij voor de American Exploration Society naar Egypte gezonden om onderzoek te doen naar archeologische werkzaamheden in de Nijlvallei. Haar boeken zijn o.a. Maximilian in Mexico en The Book of the Dead.

In de laatste 12 jaar van haar leven werkte Fletcher vooral als onderzoeksmedewerkster voor Francis La Flesche, terwijl zijn eigen carrière als etnograaf zich ontwikkelde. Ze werkte aan Osage liederen voor zijn studie. La Flesche begeleidde haar in de zomer van 1922 voor de laatste keer naar Santa Fe en het Omaha reservaat, en in februari daaropvolgend werd ze ziek. Alice Cunningham Fletcher overleed op 6 april 1923.

bronnen:

Mark, Joan. Een vreemdeling in haar geboorteland. Lincoln: University of Nebraska Press, 1988.

–. Four Anthropologists. NY: Science History Publications, 1980.

Mark, Joan T., and Frederick Hoxie, eds. Met de Nez Perce: Alice Fletcher in het veld, 1889-92 door E. Jane Gay. Lincoln: University of Nebraska Press, 1981.

suggested reading:

Gacs, Ute, Aisha Khan, Jerrie McIntyre, and Ruth Weinberg, eds. Vrouwelijke Antropologen: A Biographical Dictionary. NY: Greenwood Press. 1988.

Lurie, Nancy Oestreich. “Women in Early American Anthropology,” in Pioniers van de Amerikaanse antropologie. Edited by June Helm. Seattle: University of Washington Press. 1966.

Janet Owens Frost , PhD, Anthropology, Eastern New Mexico University, Portales, New Mexico