Psalm 136

Psalm 136は特別な詩編で、その26節の一つ一つが、主のあわれみは永遠に続くという文を繰り返している。 詩編118編はその肯定を5回繰り返した。 ヘブライ語聖書全体を通して、このフレーズは、集まったイスラエルの民が、歌と礼拝を導くレビ人の指示に応じて、これを言ったり歌ったりしたような、どこか典礼的な意味合いを持っている。 エズラ3:11によると、この励ましは神の民の応答的な歌唱の一部であったことがわかる。 202>

この文は旧約聖書で他にも何度か使われており、その都度、何らかの公的な賛美や宣言の文脈で使われています。

• 第一歴代誌16：7（16：34）に記録されているダビデの賛美の詩で、
• ダビデの時代の祭司たちの割り当てで（第一歴代誌16：41）、
• ソロモンの神殿奉納でのイスラエルの賞賛で（第二歴代5：13、7：3、7：6）見つけます。
• 主がアンモン人に勝利した時の賛美の記録（2歴代20：21）
• バビロン征服で受けた破壊後のイスラエルによる将来の賛美（エレミヤ33：10-11）
• 主がアンモン人に勝利した時の記録（2歴代20：21）
• 主がアンモン人に勝利した後のイスラエルによる将来の賛美（2歴代20：21）
• エズラの神殿の献堂（エズラ3：11）

神殿の中庭に集まった大勢の神の民の姿が描かれています。 祭司やレビ人が神に感謝する理由を呼びかけると、神の民は「主の慈しみは永遠に続くから」と答える。 ハレル・ヤーという言葉は使われていないが、神の民に対する善良さを再確認し、その慈愛と不動の愛のために神を賛美するよう促していることから、大ハレルと呼ばれている。” (James Montgomery Boice)

A. 時の初めからの神の永続的なあわれみ

1. (1-4)神がどのような方か、その本質的な性質における神の永続的なあわれみ。

ああ、主に感謝せよ、彼は良い方だから！
そのあわれみは永遠に続くからだ。
そのあわれみは永遠に続くからだ。
ああ、主の主に感謝せよ！
そのあわれみは永遠に続くからだ。
ただ偉大な不思議を行う方に。

a.そのあわれみは永遠に続くからだ。 ああ、主は良い方だから、主に感謝せよ。 前の詩編と同じように、詩編136編は神の善良さに感謝し、賛美しています。 神が善であるという事実は、神が存在し、行うことすべての基本である。 私たちは神が愛であることを知っており（1ヨハネ4：8、4：16）、その愛は神の善の表現であることを知っています。 これは、ヤハウェに感謝するすばらしい理由です

i. “感謝する “はこの語の全意義ではなく、…それゆえ、神の栄光とその行いについて知っていること、見つけたことを綴る、思慮深い、感謝の礼拝を私たちに呼びかけている。” (キドナー)

ii. 「彼は善の源であり、すべての善の善であり、善の支え手であり、善の完成者であり、善に報いる者である。 このため、彼はその民の絶え間ない感謝に値する。” (スポルジョン)

iii. 私たちは神に似せて造られたので（創世記1:26-27）、何が善であるかについて何か知っている。 しかし、私たちは堕落しており（ローマ5:19）、善に関する知識は堕落している。 しかし、私たちの善の概念全体は、神と神の善に根ざしている

iv. 神の善を疑う者は、何が善で何が悪かという何らかの基準に従ってそうするのである。 その基準の存在そのものが、彼らを自分自身を超えたもの、つまり神のイメージで彼らを造った創造主へと結びつけるのです。 主の慈しみは永遠に続くからです。 この句は、この詩編で繰り返される26回のうちの最初のものである。 これはおそらく、祭司やレビ人によって語られたそれぞれの最初の行に対するイスラエルの会衆の答えだったのでしょう。 1歴代誌16:37-41は、彼の慈悲は永遠に続くが、朝夕の犠牲の一部として毎日歌われたことを示唆している。

ii. “堅実で単純なコーラスを持つほとんどの賛美歌は、会衆のお気に入りになり、これは最も愛されたものの一つであったに違いない。” (スポルジョン)

iii. 神の常に絶えることのない憐れみの最大の示しは、世の救い主であるイエス・キリストの人と働きの中に見られた

c. そのあわれみは永遠に続く。 この宣言は、神のヘセド（慈悲）は終わることがなく、常に神の民に与えられると宣言している。

i. 慈悲は偉大なヘブライ語のヘセドの翻訳であり、それはヤハウェの恵み、彼の忠実な愛、彼の民に対する契約の愛として理解されるかもしれません。 ある学者はヘセドの契約的な側面を強調しすぎて、この言葉から感情を奪いすぎている。 ヘセドは契約への忠誠と真の愛と憐れみを兼ね備えている。 何世紀にもわたって、慈悲、優しさ、愛といった言葉で訳されてきた。 1927年、ネルソン・グルエックという学者が（中略）ヘセドの本当の意味は「契約への忠誠」であり、愛やあわれみはあまりないと主張した。 しかし、多くの人がこれに反対し、長年にわたるヘセドの理解を変え、主に契約上の忠誠心を強調する言葉であるとする正当な理由はない（『旧約聖書神学単語集』のヘセドに関するR・レアード・ハリス参照）

d. 神々の中の神…主の中の主に感謝を捧げよ。 神に感謝し、賛美する理由が繰り返し出てきます。 ここでは、それぞれの理由が、神が誰であるかと結びつけられています。 神様はどの国の神々や領主よりも偉大な方です。 この考えは申命記10:17から導かれるかもしれません。 主は…. 神は……。 主よ。 「冒頭のスタンザは、3つの偉大な名前によって知られている方について言及しています。 エホバは恵みの称号（1節）、エロヒムは力の称号（2節）、アドナイは統御の称号（3節）です。 (モルガン)

ii. 諸侯の主。 “複数形のすべての主は、単数形のこの主に集約される。”彼は、すべての皇帝と王が一つに凝縮されるよりも、より主である。 (スポルジョン)

e. ただ一人大いなる不思議を行う方に。 神の民は、真の力と奇跡的な不思議をもたらす神として、神を賛美するように招かれた。 この詩篇の残りの大部分は、これらの多くの偉大な不思議を描写しており、それは神の大きな憐れみ、神の民への躊躇の表現であったし、また現在もそうである

i. ここで言及されている属性は、「善意」と「力」である。一方は、彼を進んでさせ、他方は救うことができる。彼がそうあり続けること以外に、私たちは何を望むことができようか。 (ホーン)

ii. “彼の作品は、たとえ大きさがそれほどでなくても、すべて偉大な不思議である。事実、顕微鏡の微細な対象には、望遠鏡でさえ明らかにできるような偉大な不思議を見ることができる。” (ホーン)

ii. (スポルジョン)

iii. 神のみが偉大な不思議をなさるのは事実であり、次の行は、創造がその不思議の始まり（終わりではない）であることを教えている。

2. (5-9) 創造主としての神の働きにおける神の不朽の憐れみ。

知恵によって天を造られた方に、
そのあわれみは永遠に続き、
水の上に地を敷かれた方に、
そのあわれみは永遠に続くからです。
偉大な光を造られた方に、
その慈しみは永遠に続くから。
太陽は昼を支配し、
その慈しみは永遠に続くから。
月と星は夜を支配し、
その慈しみは永遠に続くから。

a. 知恵によって天を造られた方に：ここで歌い手は創世記1章を参照し、神の民に対する尽きることのない憐れみを示すものとして、神の創造の業を指摘しています。 “この詩編は，その仕事の各段階の後に，その動機がエホバの永遠の愛の親切にあることを合唱で展開するとき，創造の物語を独自の視点から見ている。 天地創造は神の愛の行為である」。 (マクラーレン)

ii. 「天地創造と同じくらい遠くまで，その目は旅し，嵐のような，問題の多い日々の中で，慈悲の銀の糸を見出すことができた。 ああ、私たちに彼の目があれば、神の愛をいつも見ることができるのに！」。 (マイヤー)

iii. “惑星をその軌道に保持するための鉄のトラックや棒やボルトはない。 宇宙を自由に動き、常に変化しているが、決して変わらない。 このシステム全体は、円の中の円、車輪の中の車輪、サイクルの中のサイクルという、1つの壮大で複雑な天体の機械を形成している。 (The Orbs of Heaven, cited by Spurgeon)

b. 水の上に地を敷かれた。 この部分では、創造主としての神の働きが、創造の最初の4日間（創世記1:1-19）の要素を用いて説明されています。 その一つ一つが、神の民に対する尽きることのない憐れみの表現であるから、神は神の民を念頭に置いて天と地を創造されたと言える。

i. “上の天と下の地は、その偉大な創造主の知恵を宣言し、それらを形成した手の神性を、知性ある耳に、声高に宣言している。 天は神の人間に対する愛を示し、地は人間の神に対する義務を教えている。” (ホーン)

ii. “パウロはリストラで、神が「天から雨を降らせ、その季節に作物を与えることによって親切を示し、あなたがたにたくさんの食物を与え、喜びで心を満たしてくださる」（使徒14：17）と異邦人に教えたとき、同じ真理を唱えた。” (19) (ボイス)

ii. この詩編における創造のテーマは、「…クリスチャンを宇宙論にこだわるのではなく、単なるメカニズムではなく、『不動の愛』の業として知られている自分の環境を喜ぶように招いている。 不信仰者はそのような喜びを感じる根拠がないのです。 (キドナー)

B. 神の民に対する永続的な憐れみ

1. (10-15)エジプトからの解放における神の永続的な憐れみ。

エジプトをその長子で打たれた方に、
そのあわれみは永遠に続き、
イスラエルをその中から連れ出した方に、
そのあわれみは永遠に続き、
強い手と、伸べられた腕とで、
そのあわれみは永遠に続き、
そのあわれみは永遠に続き、
そのあわれみは永遠に続いたのです。
紅海を二つに分けられた方に、
その慈しみは永遠に続く。
そしてイスラエルにその中を通らせ、
その慈しみは永遠に続く。
しかし紅海でパロとその軍を打ち倒した方に、

その慈しみは永遠に続く。

a. エジプトをその長子で打った方に。 前の詩篇では、エジプトからの解放と、初子を打ったことに触れています（詩篇135:8-9）。 ここでもまた、エジプトでの奴隷と堕落からイスラエルを救い出した方として、神の尽きることのない憐れみの表現が讃えられる

i. この歌い手は、創世記1章に記された創造の業から出エジプト記に記された解放の業まで、切れ目なく流れる神の偉大な不思議を語っている。 私たちは、出エジプト記を歴史的なもの、実際に起こったことを記述したものと考えるのが正しい（あるいは考えるべき）。 ですから、この詩篇の文脈と流れは、創世記1章で神が記述されたことが本当に起こったことであることを示しています。 詩篇の作者は、一方が伝説で、他方が実際の歴史であるかのように、両者を区別して扱ってはいません

b. 紅海を二つに分けられた方に。 神はイスラエル人をエジプトから連れ出しただけでなく、彼らを再び捕らえようとするファラオの企てから彼らを救い出された。 イスラエルへの憐れみで、神は紅海でファラオとその軍勢を打ち倒されました。

i. この詩編における神の歴史の使用は重要である。 聖書の他の無数の場所と同じように、神は過去における御業を用いて、その瞬間と未来の両方において、民に希望と信仰と確信を与えたのである

ii. “紅海を分ける “という言葉は独特である。 一方、「部分」という言葉は同じ語源を持つ名詞で、創世記15:17には、アブラハムが死骸を切り刻んだ二つの部分を描写するために使われている。 このように，エホバは剣で海を二つに切り裂き，民は契約の生贄の半分の間を通るように，その部分の間を通り抜けたのである」。 (マクラーレン）

iii. ファラオとその軍勢を打ち倒した。 “…ヘブライ語で、振り落とされたように。 この言葉は、木がその葉を振り落とすことに適用される、イザヤ書。 33:9. 出エジプト記14:27「主は海の真ん中でエジプト人を打ち倒された（振り落とされた）」にも同じ言葉が使われています。” (バーンズ、スポルジョンに引用)

2. (16-22) 荒野から約束の地までの神の永続的な憐れみのこと。

荒野で民を導かれた方に、
そのあわれみは永遠に続くから、
偉大な王たちを打たれた方に、
そのあわれみは永遠に続くから、
そして有名な王たちを殺された方に、
そのあわれみは永遠に続くから–アモリ人のシホン王
永遠に続くから、
そのあわれみは永遠に続くから、
シホンはアモル人たちの王の一人で、
そのあわいも永遠に続くから。
バシャンの王オグも、
その慈しみは永遠に続くので、彼らの地を遺産として与え、
その慈しみは永遠に続くので、
そのしもべイスラエルに遺産として与えた。

a. 荒野で民を導かれた方に。 この短い文は、神の多くの力強い、愛の行為を思い起こさせるものである。 ヤハウェは荒野を通してイスラエルに導き、食物、水、構造、指導、癒し、勝利、その他多くのものを与えられた。

i. “人間の生活に必要なすべてのものが全くない荒野で、しかも40年間、これほど多くの何十万人もの人々を支えたのは、神の驚くべき奇跡であった。” (クラーク)

ii. “全能の神以外の何者も彼らを安全に導くことのできない、道も備えもない広大な荒野を” “通り抜けた。” (Poole)

iii. これは、神の決してゆるがない憐れみの偉大なデモンストレーションであった。 「荒野での彼らの行いは、神の慈悲を最も厳しく試したが、それは負担に耐え、何度も彼らを赦された。”神は彼らの罪のために彼らを打ったが、慈悲深くなるのを待って、速やかに彼らに慈悲を向けられた。 (スポルジョン)

b. 偉大な王を打ち倒された方に 前の詩篇では、アモリ人の王シホンやバシャンの王オグを倒したこと、またカナンを遺産としてイスラエルに与えたことが記されていました（詩篇135:10-12）。 これらはすべて、神の尽きることのない憐れみを示すものであった

i. 偉大な王たち 「当時、ほとんどすべての小都市に王がおり、カナンは30人以上の王を擁していた。 彼らは巨人の種族であったからである。」申命記3:11-13、アモス2:9。 (トラップ)

ii. “荒野行軍の初めにファラオを打たれた主は、行軍の終わりにシホンとオグを打たれた。” (トラップ)

ii. (Spurgeon)

iii. そして有名な王たちを殺害した。 「彼らの名声は彼らにとって何の役に立ったであろうか。 彼らは神に敵対したので、有名になるよりむしろ悪名が高くなった。 彼らの死は、主の名声を諸国民の間に高めさせたが、彼らの名声は不名誉な敗北に終わったのである。” (スポルジョン)

3. (23-25)継続的な解放と助けにおける神の永続的な憐れみ。

私たちの卑しい姿を覚えていてくださった方、
そのあわれみは永遠に続くから、
私たちを敵から救ってくださった方、
そのあわれみは永遠に続くから、
すべての肉に食物を与える方、

a.そのあわれみが永遠に続くから、
そのあわれみが永遠に続く。 卑しい身分の私たちを覚えていてくださった方 この歌は、過去の神の偉大な不思議から、現在の神の忠実な助けへと、鋭くも巧みに移行している。 神の慈しみが永遠に続く証拠を探すために過去を見ることは良いことですが、私たちの日々にその証拠を見ることはさらに良いことです

i. “結局のところ、「その不動の愛は永遠に続く」のであり、このリフレインは、神のあらゆる行為が詩篇のすべての歌い手と関連することを示すために設計されている。” (キドナー)

ii. 敵から救い出される：”罪は私たちの敵であり、私たちは贖いの血によってそれから贖われる。サタンは私たちの敵であり、私たちは贖い主の力によって彼から贖われる。”世は私たちの敵であり、私たちは聖霊によってそれから贖われるのである。 (スポルジョン)

b. すべての肉体に食物を与える方：詩篇の作者は、神の民に、解放者としての働きだけでなく、供給者としての働きについても、神を賛美し感謝するよう求めた。 これは、イスラエルだけでなく、すべての肉体に及ぶ神の終わりのない憐れみのさらなる証拠である。 すべての肉に対する食物：「…その普遍的な摂理によって、すべての知的、動物的存在が支えられ、保たれている。 すべての生き物に食物を与え、その性質に合った種類の食物を与えることは、（動物の性質と習性は限りなく多様である）神の不思議な摂理、知恵、善意の圧倒的な証拠である。”。 (クラーク)

ii. “ノアとすべての「肉」に、その恵みで支えることを約束された（創世記9:8-17参照）。 ここで詩人は「肉」という言葉を用いて…こうして神の約束を暗示している（創世記9:11、15-17参照）。” (VanGemeren)

4.(26)永続するあわれみの神への感謝

おお、天の神に感謝せよ！
そのあわれみは永遠に続くから

a.あわれみの神への感謝

a.あわれみの神に感謝せよ！
あわれみは永遠に続くから

a.あわいの神に感謝せよ。 ああ、天の神に感謝せよ：このように指示することで、詩篇作者は私たちの適切な感謝を念頭に置いただけでなく、イスラエルの神、アブラハム、イサク、ヤコブの神が天の神であることを思い起こさせている。 本当に存在し、本当に支配している神である。

i. 天の神：「それゆえ、詩篇の始まりと響き合って締めくくられる最後の賛美の呼びかけは、イスラエルの特別な関係を暗示する名前ではなく、他の民族が彼に呼びかけることのできる名前、「天の神、そこからすべての善が全地に下る」で彼を呼んでいるのです。 (マクラーレン)

ii. “その民に天を与える彼の慈悲は、他のすべてのものにまさっている。” (Maclaren)

ii. (トラップ)

b. 主の慈しみは永遠に続くから。 この歌い手は、この文で神に応答する理由をたくさん述べており、私たちは説得される。 神の終わりのない慈しみ-その慈愛、恵み、忠実な愛-は、神の人々を祝福し助ける道を見つけることを決して止めない。

i. 「そのような憐れみが、あなたがたを失望させると思うのか。 それは永遠に続くのです。 しかし、神の慈愛の腕から落ちることはできないのだ。 (マイヤー)

ii. スポルジョンは詩編136編が全体として教えている多くのことを示唆した：

– 過去、現在、未来は主のあわれみを終わらせない。

– 人生の嵐は主のあわれみを終わらせない。

– 愛する人からの距離は主のあわれみを終わらせない。

– 死そのものが主の慈悲を終わらせることはない。

– 神の尽きることのない慈悲は、私たちを他の人に慈悲深くするはずだ。

– 神の尽きることのない慈悲は、私たちを他の人に対して希望的にするはずだ。

– 神の尽きることのない慈悲は私たち自身に対して希望的にするはずだ。 i. “西暦358年2月のある夜、教父アタナシウスはエジプトのアレキサンドリアの教会で徹夜礼拝を行った。 彼は、キリスト教の存続がそれに掛かっていることを知りながら、イエス・キリストの永遠の子としての地位と神性のための戦いをリードしていたのです。 彼には多くの敵がいた。神学的な理由だけでなく、政治的な理由からも、彼らはローマ政府の権力を動かして、彼に対抗した。 その夜、教会は剣を抜いた兵士たちに取り囲まれた。 人々は怯えた。 アタナシウスは冷静に、詩篇136篇を歌うことを宣言した。 広大な会衆はそれに応え、「主の愛は永遠に続く」と26回、雷鳴をとどろかせた。 兵士たちが扉を破って入ってきたとき、彼らはその歌声によろめいた。 アタナシウスは、会衆が散り散りになるまで、その場を離れなかった。 そして彼もまた闇の中に消え、友のもとに避難した。” (ボイス)

iv. “その夜、アレクサンドリアの多くの市民が殺されたが、アタナシウスの会衆の人々は、人間は悪であるが、神は善であることを決して忘れなかった。 彼は超絶的に善であり、「その愛は永遠に続く」のである。” (ボイス)