Mary Mother of God

Mary in the Catechism of Catholic Church

484 マリアへの受胎告知は「時の充満」119、神の約束と備えが実現する時の始まりを告げています。 マリアは “神の全き充満 “が “肉体的に “宿る者を身ごもるよう招かれた120。 “私は人を知らないので、どうしてこのようになるのでしょうか？”という彼女の質問 に対する神の回答は、聖霊の力によって与えられたものです。 「聖霊があなたがたの上に臨まれるのです」。 121

485 聖霊の使命は常に御子の使命と結びつけられ、秩序づけられています122。 生命の主」である聖霊は、聖母マリアの胎内を聖化し、神によって胎内に注ぎ込み、マリア自身の人間性の中に御父の永遠の御子を宿らせるために遣わされる。

486 聖母マリアの胎内に人として宿った御父の独り子は、その人間存在の初めから「キリスト」、すなわち聖霊によって油を注がれた存在であるが、この事実の明示は、羊飼いに、マギに、洗礼者ヨハネに、弟子たちに、徐々に行われたに過ぎない。 123 このように、イエス・キリストの全生涯は、”神がナザレのイエスに聖霊と力を注いだこと “を明らかにするのである。 124

487 カトリックの信仰がマリアについて信じていることは、キリストに ついて信じていることに基づいており、マリアについて教えていることは、 順々にキリストに対する信仰を照らしています。

マリアの宿命
488 “神はその子を送り出したが”、彼のために身体を用意するのに、 125 被造物の自由な協力を求めた。 そのために、神は永遠の昔から、御子の母としてイスラエルの娘、ガリラヤのナザレの若いユダヤ人女性、「ダビデ家のヨセフという男と婚約した処女、処女の名はマリア」をお選びになったのです。 126

慈愛の父は、受肉が定命の母の側の同意に先行するようにと、ちょうど女が死の到来を共有したように、女が生の到来に貢献するようにと、遺言されたのである。 127

489 旧約を通して、多くの聖なる女性の使命がマリアの使命のために準備され ました。 この約束によって、サラは高齢であったにもかかわらず、男の子を身ごもった129。 サムエルの母ハンナ、デボラ、ルツ、ユディト、エステル、その他多くの女性たち 130 マリアは “主の救いを確信を持って望み、受ける、貧しく、謙虚な人々の中で際立ってい る”。 長い待ち時間の後、時代はシオンの高貴な娘である彼女のうちに成就し、新しい救いの 計画が確立される “131

The Immaculate Conception
490 救い主の母となるために、マリアは “その役割にふさわしい贈り物を神によって豊かにされました”。132 天使ガブリエルは、受胎通知の瞬間に彼女を” 恵みに満ちている “と賞賛しています。「133 事実、マリアが自分の召命の告知に対して信仰の自由な同意を与えるこ とが出来るためには、マリアが神の恵みによって完全に担われることが必 要でした。

491 数世紀を経て、教会は、神によって “恵みに満ちた” マリアが受胎の瞬間から救済されたことをますます認識するに至った134。

最も祝福された聖母マリアは、受胎の最初の瞬間から、全能の神の特別な恵みと特権によって、そして人類の救い主であるイエス・キリストの功績によって、すべての原罪の汚れから免除されていました135。

492 マリアが “受胎の最初の瞬間から豊かにされている “全くユニークな聖性の輝き は、完全にキリストから来たものです： 彼女は “御子の功績により、より高貴な形で贖われた “のです。136 父なる神は他のどの被造物よりも、” キリストにあって天上におけるあらゆる霊的祝福を受ける” マリアをも祝福し、彼女を” 世の基において、愛のうちに御前に聖く、非凡でいるためにキリストにあって選んだ “のです。「137

493 東方教父は神の母を “聖なる者”（パナギア）と呼び、”聖霊によって造られ、新しく造られた ように、いかなる罪の汚れもない “として彼女を祝います138 。
494 聖霊の力によって、人を知らずして “いと高き方の子 “を産むと いう知らせに、マリアは “神に不可能はない “と確信して、信仰の従順をもって応えま した。 「見よ、わたしは主のはしためです。お言葉どおり、わたしの身に成りますように “139 こうして、神の言葉に同意して、マリアはイエスの母となるのです。 聖イレネオが言うように、”従順であった彼女は、自分自身と全人類のために 救済の原因となった “141 従って、初期の教父たちの少なからぬ者は喜んでこう主張し ます。 処女エバが不信仰によって縛ったものを、マリアは信仰によって解きほぐした” 142 エバと比較して、彼らはマリアを “生ける者の母 “と呼び、”エバによる死、マリアによる生” と頻繁に主張するのです。「143

マリアの神的母性
495 福音書の中で “イエスの母 “と呼ばれるマリアは、聖霊に促されて、息子の誕生以前から、エリザベスによって “私の主の母 “と称賛されています144。実際、彼女が聖霊によって人として宿した者、肉によって本当に彼女の子となった者は、父の永遠の子、聖三位の第二位格以外の誰でもないのです。 それゆえ、教会はマリアが真に “神の母”（テオトコス）であることを告白する。 145

マリアの処女
496信仰の最初の定式から、教会はイエスが聖霊の力によってのみ聖母マリアの胎内に宿ったことを告白し、この出来事の身体的側面も肯定してきた。 イエスは “聖霊によって人間の種を持たずに受胎された “のです146 。教父たちは処女受胎の中に、それが本当に私たち自身のような人間性を持って来られた神の子であることのしるしを見出しています。 このように、二世紀の初めにアンティオキアの聖イグナチオは次のように言っている：

あなたがたは、私たちの主について固く確信している、彼は肉によれば本当にダビデの種族であり、神の意志と力によって神の子であり、本当に処女から生まれ、・・・彼は本当にその肉でポンテオ・ピラトのもとで我々のために木に釘付けされた・・・彼は本当に苦しまれ、また本当に復活した147」。 497 福音書の記述では、イエスの処女懐胎は人間の理解と可能性を超える神の業として理解されています：148 “彼女の中に宿ったものは聖霊によるものである “と天使はヨセフに彼の婚約者マリアについて言いました149 教会はここに、預言者イザヤを通して与えられた神の約束の成就を見ます。 「見よ、処女が身ごもって子を産む」150

498 人々は時々、イエスの処女懐胎について聖マルコの福音書と新約聖書の書簡の沈黙に悩まされます。 ある人は、私たちが単に伝説や歴史と主張しない神学的な構成物を扱っているのだろうかと思うかもしれません。 これに対して私たちは答えなければなりません。 イエスの処女懐胎に対する信仰は、非信者、ユダヤ人、異教徒の活発な反対、嘲り、あるいは理解不能に会いました。151それゆえ、異教徒の神話や時代の考えへの適応によって動機づけられていたとは考えにくいのです。 この出来事の意味は、受肉から過越に至るキリストの秘義の総体の中で、”これらの秘義が互いに関連している “152 ことを理解する信仰によってのみ、理解することができる。 アンティオキアの聖イグナチオは、すでにこのつながりを証言しています。 マリアの処女性と出産、そして主の死さえもこの世の王子の目に留まらなかった。”宣言に値するこれらの三つの神秘は神の沈黙のうちに成し遂げられた “153

Mary – “ever-virgin”
499 処女的母性への信仰の深化は、人となった神の子を生む行為においてもマリアの真の永遠の処女を告白するよう教会に促しました154。 実際、キリストの誕生は “母親の処女性の完全性を減じることなく、それを聖別した “155 ので、教会の典礼はマリアを “永遠の処女”、アイパルテノスとして祝います156

500 この教義に対して、聖書にイエスの兄弟姉妹のことが書かれているという反論が出てきます157が、教会は常にこれらの節は聖母マリアの他の子供を指していないとして解釈してきました。 実際、”イエスの兄弟 “であるヤコブとヨセフは、キリストの弟子である別のマリアの息子であり、聖マタイはそれを “もう一人のマリア “と呼んでいます158

彼らは旧約聖書の表現によれば、イエスの近親です159

501 イエスはマリアの唯一の息子ですが、彼女の霊的母性は彼が実際に救うために来たすべての人間に及んでいます。 「マリアが生んだ息子は、神が多くの兄弟たちの中の長子として置かれた者であり、すなわち、その生成と形成に母の愛で協力する忠実な者たちです」160

神の計画におけるマリアの処女母性
502信仰の目は黙示録全体の文脈から、神がその救済計画において御子を処女から生まれさせようとした不思議な理由を発見することが出来ます。 これらの理由は、キリストの人となりと彼の救済的使命、そしてマリアがすべての人に代わってその使命を与えた歓迎の両方に触れています。

503 マリアの処女性は受肉における神の絶対的な主導権を現しています。 イエスは父として神のみを有しています。 “彼は、彼が引き受けた人間性のために、父から決して離れていませんでした… 彼は、彼の神性に関して、父の自然な息子であり、彼の人間性に関して、彼の母親の自然な息子ですが、両方の性質で適切に父の子です” 161

504 彼は新しい創造を開始する新しいアダムであるのでイエスは聖霊によって聖母マリアの胎内で妊娠しています。 「最初の人は土から出た塵の人であり、二番目の人は天から出た」162 彼の受胎から、キリストの人間性は聖霊で満たされる。贖われた人間の頭としての「彼の満たし」から、「私たちは皆、恵みの上に恵みを受けた」164

505 彼の処女の受胎によって、新しいアダム、イエスは信仰を通して聖霊によって養子として誕生する新しい始まりを告げるのである。 「166 この命の受け入れは、完全に聖霊の人間への贈り物であるため、処女的である。 神との関係における人間の召命の配偶者的性格167 は、マリアの処女的母性にお いて完全に実現されます。

506 マリアが処女であるのは、その処女性が “いかなる疑いによっても汚されることな く”、神の意志に対して自分を完全に捧げる信仰のしるしであるためです168。 「マリアはキリストの肉体を宿したからというよりも、キリストへの信仰を抱 いたからこそ、より祝福されるのです “169

507 処女であり母でもあるマリアは、教会の象徴であり最も完全な実現です。 「教会は……神の言葉を信仰によって受け取ることによって、自ら母となる。 教会は、説教と洗礼によって、聖霊によって宿り、神から生まれた息子たち を、新しい不滅の生命へと導くのです。 170

In Brief
508 神はエバの子孫の中から、御子の母となるべく処女マリアを選びました。 「恵みに満ちた “マリアは “最も優れた贖罪の実”（SC 103）です： 受胎の最初の瞬間から、彼女は原罪の汚れから完全に守られ、彼女は生涯を通じてすべての個人的罪から清く保たれました。

510 マリアは “御子を身ごもるときも処女で、御子を産むときも処女で、御子を身ごもるときも処女で、御子を胸に抱くときも処女で、いつも処女で” (St. Augustine, Serm. 186, 1: PL 38, 999): 全身で “主のはしため” (Lk 1:38) です.

511 聖処女 マリアは “人間の救いに自由意志と服従によって協力した” (LG 56). 彼女は “すべての人間性の名において”（聖トマス・アクィナス、Sth III, 30, 1）、自分のイエスを口にしたのです。

マリア-キリストの母、教会の母

963 キリストと聖霊の秘義におけるおとめマリアの役割が扱われたので、今、教会の秘義における彼女の位置を考察することは適切なことでしょう。 “聖母マリアは……真に神の母、贖罪者の母であることを認められ、尊敬される……。 彼女は “明らかにキリストのメンバーの母”…なぜなら、彼女はその慈愛によって、教会の頭のメンバーである教会の信者の誕生をもたらすことに加わったからである。” 502 “キリストの母、教会の母であるマリア” 503

御子と完全に結合している … 964 教会におけるマリアの役割はキリストとの結合と不可分であり、そこから 直接的に流れ出ています。 「救いの業における母と子のこの結合は、キリストの処女懐胎の時から死に 至るまで明らかにされている”;504 それはとりわけキリストの受難の時に明らかにされる：

こうして聖母は信仰の巡礼を進め、その子との結合を忠実に守って十字架まで至ったのです。 彼女は神の計画に従ってそこに立ち、ひとり子と共にその苦しみの激しさに耐え、母の心で彼の犠牲と結びつき、彼女から生まれたこの犠牲者の埋葬に愛情をもって同意したのです。 「女よ、あなたの子を見よ。505

965 御子の昇天後、マリアは “その祈りによって教会の始まりを助けた “506 使徒と数人の女性との交わりの中で、”我々はまた、マリアの祈りが、受胎告知で既に彼女を覆っていた聖霊の賜物を懇願するのを見る”。507

… また、彼女の被昇天
966 において “ついに無原罪の聖母は、原罪のあらゆる汚れから守られ、地上での生涯が終わると、身体と魂を天上の栄光へと引き上げられ、主によって万物の女王として昇華し、主の主として罪と死を克服した御子に一層完全に一致させられます”。「508 聖母の被昇天は、御子の復活への特異な参加であり、他のキリスト者の復活の予期である：

出産においてあなたは処女性を保ち、神の母よ、あなたの休眠においてあなたはこの世を去らず、生命の源につながれた。 509

… 彼女は恵みの秩序の中で私たちの母である
967 父の意志に、その子の救済の業に、そして聖霊のあらゆる促しに完全に従うことによって、聖母マリアは教会の信仰と慈善のモデルなのである。 従って、彼女は “傑出した、…完全にユニークな教会のメンバー “であり、実際、彼女は教会の “模範的な実現”（typus）510です。

968 教会とすべての人類との関係で彼女の役割はさらに進んでいます。 “完全に特異な方法で、彼女は、超自然的な生命を魂に回復させる救い主の業に、その従順、信仰、希望、そして燃える慈愛によって協力したのです。 このため、彼女は恵みの秩序の中で私たちの母なのです。”511

969 “恵みの秩序におけるマリアのこの母性は、受胎告知で彼女が忠実に与えた同意と、 十字架の下で揺らぐことなく維持した同意から、全ての選民の永遠の成就に至るまで 絶え間なく続いているのです。 天に召されたマリアはこの救いの職を捨てず、その多様な執り成しによって、 永遠の救いの賜物を私たちにもたらし続ける…それゆえ、聖母は教会において、弁護者、 助け主、恩恵主、仲介者の称号で呼ばれる。” 512

970 “人間の母親としてのマリアの機能は決してこのキリストの唯一の仲介を不明瞭 にしたり弱めるのではなく、むしろその力を示しているのです。 しかし、聖母の人間に対する有益な影響は……キリストの功績の過多から流れ出し、キリストの仲介に拠り、完全にそれに依存し、そこから全ての力を引き出すのです。513 “いかなる被造物も受肉した御言葉と贖い主と共に数えることはできない。しかし、キリストの神権がその聖職者と信者の両方によって様々な形で共有され、神の唯一の善がその被造物の間で様々に放射されるように、贖い主の唯一の仲介はこの一つの源泉における共有にすぎない多様な協力を排除せず、むしろ生じさせるのである”。”514

Devotion to the Blessed Virgin
971 「すべての世代が私を祝福されたと呼ぶだろう」。 “教会の聖母への献身はキリスト教の礼拝に本質的なものである “515 教会は正しく “聖母を特別な献身をもって “尊びます。 最も古い時代から、聖母は “神の母 “という称号で尊ばれ、その保護下に信者はあらゆる危険と必要から逃れられる…この非常に特別な献身は…受肉したみ言葉に与えられる崇拝や父と聖霊に平等に与えられる崇拝とは本質的に異なり、この崇拝を大きく促進させるものです。「516 神の母に捧げられた典礼祭と、”全福音の縮図 “であるロザリオのようなマリアの祈りは、この聖母マリアへの帰依を表現しています517。

マリア-教会の終末論的イコン
972 教会、その起源、使命、運命について語った後、私たちはマリアを見ること以外に結論付ける方法を見いだすことができません。 私たちはマリアの中に、教会がその神秘の中にあって、自らの “信仰の巡礼 “にお いて既にあるもの、そして、その旅の終わりに故郷においてあるものを観想する のです。 そこでは、”至聖なる、分割されていない三位一体の栄光のうちに” “すべての聖人の交わりのうちに “518 、教会は、主の母として、自分の母として崇敬するものに待ち望まれるのです。 519

In Brief973 受胎告知で “フィアット “を宣言し、受肉に同意することによって、マリアはすでに 御子が成し遂げるべきすべての業に協力していたのです。

974 至福の聖母マリアは、その地上生活の過程が完了したとき、肉体と魂を天の栄光に引き上げられ、そこですでに御子の復活の栄光を共有し、御身のすべてのメンバーの復活を先取りしているのである。

975 「私たちは、新しいエバである神の聖母、教会の母が、天において、キリストの構成員のために母性の役割を行使し続けることを信じる」（パウロ六世、CPG §15）。