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20世紀半ばまで、コカの葉はボゴタや他の都市の薬局で売られていて、母親たちは子供をより穏やかに眠らせるためにそれを使っていました」

「赤ちゃんのとき、私のほ乳瓶にコカの葉茶を飲ませてくれました」。 人類学者のパトリシア・クラビジョ（55歳）は、「コカには、今のような文化的に否定的な意味合いはなかった」と語った。

チブチャ族は、麻薬取引が存在する数世紀前からコカの栽培と使用を行っていた。

彼らはまた、環境保護主義者が現れるずっと前から自然環境を尊重し保護し、20世紀に再発見される何世紀も前から自然療法を実践していました。

植民地体制に暴力的に服従した結果、彼らの経済、社会、政治、文化の組織は次第に破壊され、17世紀半ばには彼らの人々の間で人口動態の破局を招きました、と研究者のルイス・エドゥアルド・ウィスナーが著書「ムイスカの民族学」の中で述べています。

「スペイン人はこの文明について何も理解しておらず、チブチャ族は戦士ではなかったので、征服者の暴力の犠牲になって死んだ」とクルス・カルデナスは述べています。

その他の慣習

チブチャの直接の子孫は、今日、ボゴタとコタ、チア、テンジョ、セスキレ、スバ、エンガティバ、トカンチパ、ガチャンチパ、ウバテといった近隣の町に住んでいます。 チアは「月」を意味し、コタはチブチャ語の動詞「コタンスカ」に由来し、「持ち上げる、上昇する、激怒する」を意味すると、”Geografía Humana de Colombia “の中央アンデス地方の章に記されている。

交易は、彼らの祖先がそうであったように、ムイスカの子孫の主な活動の1つであり続けている。

トウモロコシ、ジャガイモ、キャッサバ、豆が彼らの主食である。

ムイスカの農民は、トウモロコシ、ジャガイモ、キャッサバ、豆を主食としており、塩、炭、織物の取引を続け、動物や人間の姿、幻想的な生き物で豊かに装飾された手工芸品を作る。

クンシナマルカとボヤカーの農村と都市では、降雨周期と月の相に導かれ、ムイスカの伝統的栽培方法が引き続き用いられている。 ボゴタの北に車で20分のところにあるチアのアルトゥーロ・ムスクエはIPSに語った。「ジャガイモやエンドウの苗が葉を閉じて上を向いたら、それも雨が来る合図だ」。

川の小石や果肉の入ったアロエの葉など、さまざまな幸運のお守りが使われ、不運を追い払う。

先祖同様、ムイスカの子孫は湖、山、岩を敬う。

Mitos y leyendas populares de Boyacá（ボヤカの俗説と伝説）によると、彼らは「精霊」を川、山、潟などの物理現象に関連したものとして見ている。

ボヤカの一部の田舎の人々は、水の精霊が地中を移動するだけではなく、人間の形をして歩くと信じていると、本書は述べている。

歴史家は、これらの現存する神話は深いチブチャのルーツにさかのぼり、バチュエ、ボチカ、ウイタカのような神話と関係があるとしている。

バチュエはムイスカ族の母であった。 彼女はイグアケ潟（ボゴタから東へ車で1時間）から現れ、息子と結婚して地上に進出し、息子とともに蛇となって潟に戻ったという。 ボチカは文明の神であり、フイタカは反逆の女神だった。

「だからこそチブチャは水を崇拝し、その崇拝は神話を通じてクンジナマルカとボヤカの小農民たちに伝えられた」とクルス・カールデナス氏は言う。 コロンビアの人文地理学』によると、16世紀にスペインの征服が始まったとき、彼らは酋長連合を組織していました。

「ジパ（大酋長）が主宰するボゴタのムイスカの酋長は、5つの酋長の中で最も重要でした」とクルス・カールデナスは述べています。

ムイスカの領土にはアンデスの渓谷、台地、斜面があり、主に標高によって温度、湿度、降水量が異なると、歴史家のアルバロ・ボティバが『Colombia prehispánica』（先史時代のコロンビア）の中で述べています。

スペインの哲学者ホゼ・オルテガ・ガセット（1883～555）が「人間はトラのようにはならない」と言っていますが間違いではありません。

しかし、人間は、その祖先の存在方法、考え、人生経験のすべてを受け継いでおり、したがって、足の裏に人類の過去の蓄積をすべて持って人生を始めるのだと、彼は『宣教の書』の中で書いているのである。

チブチャ族の祖先の領土に住むボゴタや他の町の800万人以上の人々は、トラのように人生を始めたわけではありません。

彼らが生まれたとき、足の裏の下に蓄積された人類の歴史はすでに数千年前のものだったのです。