Harrowing of Hell

“Jesus in Limbo” by Domenico Beccafumi

教義はいくつかの聖書箇所の解釈から推測されます：

• Acts 2:27 and 2:31 は実質的に、Hades（「死者の場所」）に、磔刑に処したキリストは収容できなかったと宣言しています。

• 主に第一ペテロの二つの節が、古代の教義の根拠として使われています。

• 第一ペテロ3:19-20には、イエスが「ノアの時代に神が辛抱強く待っていたとき、以前の時代に従わなかった獄中の霊たちに行って宣べ伝えてきた…」とあります。 (NRSV).

• 1 Peter 4:6 によると、福音は “死者にも告げられた”…とあります。 (
  • 2 Corinthians 2:14, “But thank you to God, in Christ always leads us in triumphal procession, and through us which spread the fragrance that comes from knowing him in every place” (NRSV).The other reference in Bible has been interpreted to the arrowing of Hell as some as a while to the past.）
  • ザカリア9:11は水のない穴の中の囚人のことを指しています。 「あなたのために、あなたの契約の血によって、私は水のない穴からあなたの捕虜を送り出した」。 節が捕虜に言及しているのは、詩編68:17-18のヤハウェの敵の捕虜の反映として示されている。”神の戦車は無数、数千に及び、シナイから主は聖なる所に入られた。 あなたはその高みに登り、捕虜を捕らえ、貢ぎ物として奴隷を受け取られた。 反逆者は神の前に住むことはできない」
  • イザヤ24：21-22も獄中の霊に言及し、ペテロの獄中霊への訪問の記述を思い起こさせるものである。 「その日、主は高い所にいる者たちの軍勢と、地の上にいる地の王たちを罰せられる。 そして彼らは、囚人が穴に集められ、牢獄に閉じこめられるように、集められ、多くの日の後に訪問されるであろう」

  Early Conceptions of the afterlife

  

  Christ leads the patriarchs from Hell to Paradise, Bartolomeo Bertejo著、スペイン、約1480年。

  ヘブライ語の聖書は、ヨブと他の正しい人々が、ダビデと他の詩篇の作者と同様に、死んだらシェオルに行ったと断言しています。 しかし、最近亡くなったサムエルの幻影が、エンドルの魔女に呼び出されたサウルの前に一瞬姿を現しただけで、ヘブライ人の人物がシェオルに下りて戻ってきたことはありません。 新約聖書の一部には、一般的な「死者の場所」であるシェオルと、悪しき死者が苦しめられる永遠の火の湖であるゲヘナを区別しているように読める。

  ヘレニズムの英雄的な冥界への降下と成功した帰還の見解は、キリストの時代に流行した神秘宗教よりもはるかに古い伝統に従っています。 ギルガメシュ叙事詩』にはそのようなシーンがあり、『オデュッセイア』にも登場します。 また、イエスが生まれる少し前に書かれたヴェルギルの『アエネイス』には、このような場面が描かれている。 エレウシノの秘儀やミトラ教のような神秘宗教における崇拝についてわずかに知られていることは、イニシエートの儀式的な死と再生が、彼らの典礼の重要な部分であったことを示唆している。 このことは、特にオシリス崇拝と類似している。 主の地獄への降下』に関する古代の説教は、象徴的な死と再生としての洗礼に言及することで、これらの伝統を反映しているのかもしれない。 (

  初期キリスト教の見解

  

  イスタンブール、チョーラ教会のパレクレシオンにある1315年頃の地獄行きを描いたフレスコ画

  初期の教会の神学者は地獄行きを教えていた。 サルディスの聖メリト（180年頃没）受難に関する講話、テルトゥリアヌス（『魂に関する論考』55）、ヒッポリュトス（『キリストと反キリストに関する論考』）、オリジェン（『ケルススに対して』2：43）、後に聖アンブロス（397年没）などがあります。

  マタイによる福音書では、キリストが死んだ直後、大地が揺れ、神殿のベールが二つに裂け、多くの人々が死人の中からよみがえり、エルサレムを歩き回り証言したと伝えています。 ニコデモのアポカリファンの福音書によると、キリストが十字架にかかる前にラザロを死者の中からよみがえらせたことが、「地獄の改革」の伏線になっているという。

  通常、広く読まれている中世のニコデモの福音書とともに組み込まれるピラトの使徒行伝では、多くの改良と刺繍による挿入が加えられた紀元前3世紀にも及ぶかもしれない原文に基づいて、17章から27章はDecensus Christi ad Inferosと呼ばれています。 1023>

  地獄の陥没に関する最も豊かで状況的な説明は、中世の劇文学、たとえばイギリスの4大推理劇のサイクルで、それを描くために別の場面が割かれたり、ダンテの『地獄篇』の中でちらりと言及されたりしています。 また、コーニッシュ・ミステリー劇やヨークとウェークフィールドの物語にも登場する。 1023>

  Later Interpretations of the doctrine

  Roman Catholic

  The Catechism of the Catholic Churchでは次のように書かれている。 “彼は地獄に下った “という表現によって、使徒信条はイエスが本当に死に、私たちのためにその死を通して死と “死の力を持つ悪魔”（ヘブライ2：14）を征服したことを告白しているのである。 死んだキリストは、その神的存在に結合した人間的な魂において、死者の領域へ降りて行ったのです。 彼は、先に行った正しい人々のために、天国の門を開いたのです。”

  カテキズムは、「地獄」という語が、ラテン語では infernus, infernum, inferi、ギリシャ語では ᾍδης (Hades), ヘブライ語では שאול (Sheol) -聖書と使徒信条の中で、正しい者も悪い者も、天国に入れるまで、あるいは入るまではすべての死者の住む場所として使われると解説しています。 この死者の住処は、信条によれば、キリストが降臨された「地獄」です。 彼の死は、彼より前に行った正しい人たちを天国から排除することから解放したのです。 「アブラハムの胸で救い主を待っていたこれらの聖なる魂こそ、主キリストが地獄に下られた時に救い出されたのだ」とカテキズムは述べており、ローマ教皇庁のカテキズム1,6,3の言葉を繰り返している(633).

  Eastern Orthodox

  

  Harrowing of Hell, a icon by Dionisius, from the Ferapontov Monastery.

  John Chrysostomの説教もHarrowing of Hellを扱っており、通常、Pascha、Easterを祝うEastern Orthodoxで主説として読まれています。 正教会の典礼の慣習では、「典礼の色」のトップが、聖金曜日の紫から聖土曜日の白に変わるのは、そのとき行われる地獄の打破を祝い、キリストが間もなく復活することを予期してのことである。

  伝統的な東方正教会のイコン描写は、イエスの復活を表すものでもあり、割れて平らになった地獄の門（死の扉とも呼ばれ、落ちて十字の模様になっている）の上に立つイエスが、アダムとイブの手を握って地獄から引き上げ、旧約聖書のさまざまな正しい人物（アブラハム、ダビデなど）に囲まれている様子が描かれる。イコンの下部には、暗闇と死の場としての地獄が描かれ、しばしば様々な骨が散乱し、一般に死または悪魔と特定される鎖につながれたままの人物が1人描かれています。

  プロテスタント

  歴史的に主流のプロテスタントの立場は、もしキリストが地獄（永遠の苦しみの場所）に下ったなら、彼は神の呪いを負わなければならなかっただろう、というものである。 カルヴァンの結論は、「キリストが地獄に下ったのは、私たちの救いが神の子にどれほどの犠牲を強いたかをキリスト者が理解するために必要だった」というもので、キリストは実際に贖われた者の罪のための刑罰に耐えたのである。

  Latter-day Saints

  Church of Jesus Christ of Latter-day Saintsでは、地獄に落ちることは一回限りの出来事ではなく、現在進行中のプロセスです。

  In Literature

  • Dante’s InfernoではCanto IVで地獄に落ちることが言及されています。
  • 中世のロマンス「オルフェオ卿」は、主人公と地獄から魂を解放したイエスの間に類似性を描いていると見なされることが多い。
  • スティーブン・ローヘッドの小説「ビザンチウム」では、若いアイルランド僧がバイキングの一団にイエスの生涯について説明を求められ、彼らは特にイエスの「ヘレニズム」に感銘を受ける。「
  • I.L.ペレツの短編小説「Neilah in Gehenna」では、ユダヤ人のハザンが地獄に降り立ち、そこに幽閉されている魂の悔い改めと解放をもたらすためにその独特の声を使います。

  Notes

  1. Creeds.net, He Descended into Hell. 2008年1月21日に取得。
  2. オックスフォード英語辞典。
  3. Vatican.va, Catechism of the Catholic Church, 636-637. 2008年1月21日閲覧。
  4. Catechism of the Catholic Church, 633.
  5. 『教義と聖約』138項。

  • MacCulloch, J.A. Harrowing of Hell.（マクロック、J.A.、地獄の刻）。 初期キリスト教の教義の比較研究(A Comparative Study of an Early Christian Doctrine). Ams Pr Inc.、1982年。 ISBN 978-0404184261
  • Martin, Regis. 愛の苦しみ: キリストが人間の絶望という地獄に下ったこと. イグナティウス・プレス、2007年 ISBN 978-1586171056
  • Pitstick, Alyssa Lyra. 暗黒の中の光: ハンス・ウルス・フォン・バルタザールとキリストの地獄への降下に関するカトリックの教義. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2007. ISBN 978-0802840394
  • Turner, Alice K. The History of Hell. ハーベスト・ブックス; 1st Harvest edition, 1995. ISBN 978-0156001373

  All links retrieved August 3, 2017.

  • Catholic Encyclopedia.の項参照。 Harrowing of Hell.
  • Encyclopedia Britannica: Harrowing of Hell.
  • Gospel of Nicodemus.Gospel: Harrowing of Hell.
  • Encyclopedia Britannica:Gospel of Nicodemus: キリストの地獄への降下.
  • Lord’s Descent into Hell.
  • Russian Orthodox iconography of the Harrowing of Hell.

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