Axis Mundi

AXIS MUNDI（アクシスムンディ）とは、宗教史の研究において用いられる専門用語で、宇宙の「ハブ」または「軸」のこと。

宇宙の軸の鮮やかなイメージは、特定の文化で享受される特定の世界観に依存するため、大きく異なります。 宇宙の山は、宇宙で最も高い場所とみなされる聖地であり、おそらく世界の中心や創造が最初に始まった場所と同一視される。 宇宙的な山のよく知られた例は、南アジアの宇宙論のメルー山、イランの伝統のハラベラザイティ、スカンジナビア神話のヒミンビョルグです。

宇宙の木は、その頂点に天の神性が宿るもので、世界の軸を表すもう一つのよくあるイメージです。 このような樹木の根は冥界に沈み、その枝は複数の世界平面を横断している。 古典的なマヤの世界観の中心には、「最初の木」であるYaxche、「緑の木」があり、その場所は宇宙のすべての意味ある方向と色の中心を示すものであった。 デラウェア（レナペ）族をはじめとする北アメリカ東部森林地帯の人々がそうであったように。 彼らの儀式用カルトハウスの中央の柱は空を支え、天の神のまさに手の中に入っていく。 天の川もまた、天を支え地と結ぶ宇宙の柱と見なされることが多い。

その他多くのイメージは、天と地と冥界を結ぶ宇宙の山、木、柱によって表される象徴的意味を共有しているため、「世界軸」の呼称に該当する。 このカテゴリーには、都市、特に神の領域に近いという理由で「天の」場所とみなされる帝都、宇宙の山のイメージを継承する宮殿や神殿（たとえばバビロニアのジッグラト）、天から地へ渡すつるやロープ、ミトラの信仰で候補者を7つの天界に導く、オリゲンが描いた7段のハシゴのような聖なるハシゴが含まれます

これらのイメージにはどれも静態機能がありません。 それらはすべて能動的な通過と移行の場である。 全く異なる性質の存在が一緒になったり、互いに入り込んだりする動的な結合の場所として、「世界軸」のイメージは、対立物の一致、つまりより精神的な面への進歩による矛盾の解決と関連しているかもしれない。

世界軸は、宇宙の領域が交差する場所、存在の宇宙がそのすべての次元でアクセスできる場所として機能しているので、宇宙の中心は他の何よりも神聖な場所であると考えられている。 宇宙の中心は、他のどの場所よりも神聖な場所であると考えられている。それは、存在が最も完全に現れる場所を示すため、現実を定義する。 このように、「世界軸」と存在の完全な顕現との結びつきは、しばしば、「世界軸」がアクセスする至高の存在との関連として表現される。 この「世界軸」は、霊的な技法によってもたらされる恍惚の状態の中で、しばしば横断され、その高みに到達される。

世界軸のイメージを複数の形で複製する傾向もある。 キリスト教の宇宙樹である十字架がそうである。 村の遺跡、家の設計図、儀式の調度品、個人の装飾品、さらには台所用品などの形で「世界軸」のイメージを再現すると、その聖地での行動に特徴的な完全な存在として宇宙全体を識別する傾向がある。 それによって、現実の充足との接触がどこでも可能であることが保証される。 その結果、「世界軸」の意味と機能は、抽象的で幾何学的な概念だけでなく、同じ超越をもたらすことができる日常の身振りの中にあるのです。 一方では存在の諸領域を結びつけ、他方ではその諸領域間の距離を強調する。 7829>

建築、山、樹木についても

参照。

参考文献

「世界軸」の一般概念に関する広範な議論については、Mircea Eliade’s Patterns in Comparative Religion (New York, 1958), pp.367-387 が「世界の中心」に関して、 pp.265-303 が宇宙樹として現れる「世界軸」の問題に関して扱っています。 エリアーデの『聖なるものと俗なるもの』も参照。 The Nature of Religion (New York, 1959), pp.20-67, and Images and Symbols: 宗教の学術的研究におけるこの概念の歴史をたどる書誌を提供する『イメージと象徴：宗教的象徴主義の研究』（ニューヨーク、1961年）、27～56頁を参照。 山のイメージとしては、I. W. Mabbettの “The Symbolism of Mount Meru,” History of Religions 23 (August 1983): 64-83、宇宙の木としては、Y. T. Hosoiの “The Sacred Tree in Japanese Prehistory,” History of Religions 16 (November 1976): 95-119 、都市としてはWerner Müllerの Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961) およびPaul Wheatleyの The Pivot of the Four Quarters: 都市としては、ウェルナー・ミュラーの『Die heilige Stadt』（Stuttart、1961年）、ポール・ウィートリーの『The Pivot of Four Quarters: A Preliminary Enquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City』（シカゴ、1971年）、特に pp. 411-476. 存在の結合と聖なる存在の顕現の場としての寺院の考察については、David Dean Shulman’s Tamil Temple Myths (Princeton, 1980)を参照のこと。

存在の表現として見た場合の聖地と空間イメージの典礼的機能についての考察は、Kees W. Bolleの「場所を語る」、Joseph M. Kitagawa and Charles H. Long 編『神話と象徴』（シカゴ、1969）、127-140頁を参照されたい。