聖なる同盟

聖なる同盟という言葉は、いくつかの関連した現象を指します。 狭義には、神聖同盟は1815年9月26日にパリで、オーストリア皇帝フランツ1世（神聖ローマ皇帝フランツ2世としても統治）、ロシア皇帝アレクサンドル1世、プロイセン王フリードリヒ・ウィリアム3世が「最も神聖かつ不可分の三位一体の名において」締結した条約であった。 この条約は、ナポレオン戦争後のヨーロッパにおいて、国際政治と国内政治の新しい原則を打ち立てようとするものであった。 1820年代初頭には、この表現は、ナポレオン時代以降も続く社会・国家革命の脅威に対して、「東方」三帝国が追求した反動的な政策を意味するようになった。

「オーストリア、プロイセン、ロシアの君主による神聖同盟」は、従来とは異なり、署名者間の具体的な相互義務よりも、国際関係の包括的なビジョンを強調するものであった。 冒頭の段落では、3国の君主は「我々の救世主の神聖な宗教が教える崇高な真理」に基づいて関係を構築する「必要性」を認識していると述べている。 この認識は、「神の摂理」が「この宗教にのみ信頼と希望を置く国」に祝福を与えた、その前の3年間に達成された。 この条約の唯一の目的は、同盟国が内政や他国との関係において、キリスト教の「正義、キリスト教の慈愛、平和の教訓」を指針とすることを発表することであった。 この文章にあるように、キリスト教は「私的な問題」に適用されるだけでなく、「人間の制度」を統合し改善する唯一の方法として「諸侯の会議に直ちに影響を及ぼす」必要がある。 第一条では、「聖なる聖典」に従い、三人の支配者は「真の不離の友愛」で結ばれ、互いを同胞と見なし、「あらゆる機会とあらゆる場所で」助け合う義務を負うとした。 また、臣民や軍隊に対しては、「家族の父」として行動し、「友愛の精神」のもとに彼らを導き、「宗教、平和、正義」を守ることを誓ったのであった。 第2条は、政府とその臣民の間の関係を支配する唯一の原則は、「相互に奉仕することでなければならない」と宣言した。 すべての統治者と臣民は、自らを「一個のキリスト教国の構成員」と見なす。 したがって、君主たちは、キリスト教世界には「唯一の権力が本当に属する者以外の主権者はいない」ので、「一つの家族の三つの枝」を支配する「摂理によって委ねられたにすぎない」と考えることになる。 さらに、三人の統治者は、キリスト教の原則と義務において自らを強化するよう、国民に助言することになる。 第3条は、「現在の法律を規定した神聖な原則」を認めるすべての勢力に、「この神聖な同盟」に加わるよう呼びかけた。

この条約は、「ヨーロッパにおける過去3年間の経過を示す大きな出来事」から生まれた。 1812年6月のナポレオンのロシア侵攻と同年秋のモスクワ占領は、ロシア皇帝に王位継承の危機を突きつけた。 アレクサンドルは敵の予想を裏切り、ナポレオンの代理人との会談を拒否した。 10月19日、スペインでの出来事により、ナポレオンとその軍はモスクワから撤退し、侵攻経路をたどって12月中旬にロシアの西部国境を通過したが、厳しい冬の天候とパルチザン部隊、そしてクトゥーゾフ王子とアレクサンドルが率いるロシア軍の後続にひどく消耗させられた。 ロシアから簒奪者を追放したアレクサンドルは、助言者や同盟者に逆らい、ナポレオン打倒のための全面的な作戦に乗り出した。 アレクサンドルは、拡大する同盟の先頭に立ち、1813年にドイツ領を解放し、1814年4月初めには国際軍を率いてパリに進駐した。 1814年秋、ロシア、イギリス、オーストリア、プロイセンを中心とする勝利した同盟国がウィーン会議に集まったとき、アレクサンダーの権力と影響力は頂点に達していた

アレクサンダーの運命の転換は、彼の宗教観にも同様に深い変化をもたらした。 それまで啓蒙主義の自由思想家であったアレクサンダーは、ナポレオン侵攻の際、友人のゴリーツィン王子に促され、聖書を読むことで慰めを得ていた。 ゴリーツィンやロクサンドラ・シュトゥルザなどの宮廷人たちは、やがてアレクサンダーに、ドイツでカトリックやプロテスタントの間で生まれたキリスト教神秘主義の発展を紹介した。 フランツ・フォン・バーダー、ヤコブ・ベーメ、ヨハン・ユング・シュティリング（1814年7月にアレクサンダーが訪問）などは、現代の激動を、神の導きのもとでの啓蒙と調和の新しい時代への先駆けとしてとらえていた。 この新体制は、フランス革命とナポレオン戦争によって破壊された退廃的な旧体制に取って代わるものである。 アレキサンダーは、和平会議のためにウィーンに到着するまでに、神が自分を新しい秩序を創り出す道具として選んだと信じていたようだ。 この見解は、リヴォニア出身の「目覚めた」ルター派で、アレクサンダーの側近として非常に目立つ存在であったバーバラ・ユリアーネ・フォン・クリューデナー男爵夫人に起因するとするものが多かった

神聖同盟は新しい国際秩序に対するアレクサンダーのビジョンを具現化した。 ウィーン会議では、ヨーロッパの領土問題、特にポーランドとドイツに関する問題を解決しようとするアレクサンダーの努力に対して、イギリス大使キャッスルレー卿、オーストリア首相クレメンス・フォン・メッテルニヒ、フランス代表シャルル・モーリス・ド・タレーランが強い抵抗を示した。 キャッスル・レーグはこの条約を「崇高な神秘主義、ナンセンス」と評し、メッテルニヒは「大音響の何もない条約」と一蹴している。 しかしメッテルニヒは、アレクサンダーの支持が必要なため、プロイセンと共にこの文書に署名することに同意した。 イギリスの摂政皇太子は丁重に辞退し、オスマントルコのスルタン（バルカン半島に住むかなりのキリスト教徒を支配していた）とローマ法王は参加することを望まなかった。 同時代の人々や後世の歴史家たちは、この同盟をロシアのヨーロッパ支配のための隠れ蓑と見ていたが、アレクサンダー自身が友人や助言者と交わした書簡は、彼がその変革の使命を非常に真剣に受け止めていたことを示している

アレクサンダーの神聖同盟に対する当初の構想は、ウィーン会議の後により具体的になり、特にイタリア、スペイン、中央ヨーロッパでナポレオン後の和解に挑戦し続ける騒乱となった。 特にアレクサンドルは、ウィーン会議後の諸国（多くは復活した君主制国家）において、国内秩序の維持に関心を示し、また諸国間の調和を促進することに力を注いだ。 これらの強調事項は、1818年のエクス・ラ・シャペル、1820年末のトロッパウ、1821年初頭のライバッハというヨーロッパの主要国による一連の国際会議の中で強固なものとなった。 エクスでは、アレクサンダーは、勝利した連合国（現在は復古フランスが加わっている）に、新しい現状を保証するための共同行動の具体的条件を確立するよう求めて、イギリスとオーストリアの反発を招いた。 イギリスは介入の原則に反対し、メッテルニヒはフランスから撤退したばかりのロシア軍がヨーロッパに再び出現するのを避けたかったのだ。 しかし、1820年後半になると、ドイツやイタリアで民族主義が台頭し、スペイン、ポルトガル、ギリシャで反乱が起き、メッテルニヒはヨーロッパの秩序維持のためにアレクサンダーの介入主義に近づいた。 アレクサンドル自身はこの時期、サンクトペテルブルクで愛弟子のセミョノフスキー連隊が10月に起こした反乱を、わずか6年前に征服した革命精神の復活と見て、メッテルニヒの正統派に近づいていく。

トロッパウとライバッハで、神聖同盟はロシア、オーストリア、プロイセンからなる連合として新しい形をとり、しばしばイギリスとフランスに反対されたが、「君主論」の防衛があらゆる反乱に対する介入を正当化するという主張で結束した。 オーストリア軍がイタリアの反乱を鎮圧し、同盟国がドイツ諸国に保守政権を押し付けるというように、アレクサンダーの理想とする新しい国際秩序は、あらゆる無秩序に対する反動的な武器となったのである。 1825年、アレクサンドルがニコライ1世に継承されると、この新しい方向性はさらに強固なものとなった。 1830年から1831年にかけてのポーランド革命、1848年以前のドイツにおける立憲主義、1849年の革命的ハンガリーに対してである。

にもかかわらず、一般的なイデオロギーの一致は、1850年代に同盟を最終的に破壊する、より根深く、より現実的な緊張を隠していた。 プロイセンとオーストリアはドイツ国内の支配をめぐる争いを1848年の革命後に特に激しくし、オスマン・バルカン半島での慢性的な緊張は、この領域でのロシアに対するオーストリアの恐怖を引き起こした。 このため、オーストリア政府はプロイセンの協力を得て、クリミア戦争でイギリス、フランス、オスマン帝国を支援することになった。 このオーストリアの政策の根本的な転換により神聖同盟は終わり、オーストリアとロシアの永続的な対立が始まり、60年後の第一次世界大戦の勃発で頂点に達したのである。

オーストリア・ハンガリー、ウィーン会議、保守主義、クリミア戦争、フランス革命戦争とナポレオン戦争、プロイセン、ロシアも参照。

参考文献

一次資料

Hertslet, Edward, ed. “Text of the Holy Alliance.”. 条約によるヨーロッパ地図』所収。 1814年の一般講和以降の政治的・領土的変化 “The Map of Europe by Treaty: Political and Territorial Changes since the General Peace of 1814. London, 1875.

Secondary Sources

Hartley, Janet.著. “Secondary Sources”（邦訳『二次資料』所収）。 Alexander I. London and New York, 1994.

Martin, Alexander. Romantics, Reformers, Reactionaries: Robert Hartley, Janley. グレート・パワー外交、1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848.ニューヨーク、1992.

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Zorin, Andrei. “Star of the East: 聖なる同盟とヨーロッパの神秘主義”. Kritika (spring 2003): 314-342.

David McDonald

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