御本尊
門司曼荼羅御本尊（曼荼羅御本尊）とは、日蓮宗における第一の信仰対象であり、曼荼羅を曼荼羅と呼びます。
解説
日蓮は、御本尊を刻むことを最も重要視し、これを人生の重要な瞬間と主張した。 日蓮は、墨を使って御本尊を刻むことを「獅子王」のごとくであると述べている。 日蓮の書は、御本尊を刻む年月とともに変遷していった。 御本尊の構成は、現存する日蓮自筆の1271年から1282年までの約120～125枚を見れば明らかである。 上州御本尊」は特定の人物や団体のために書かれたもの、「岡瀧御本尊」は一般的なもので、木版画で作られたものである。 また、日蓮とその後継者たちは、より小さな「お守り」御本尊を刻んで携帯しています。
御本尊は、その意義や書写の字義を通じて説明することができる。
意義編集
Yampolskyは、日蓮の御本尊を曼荼羅、日蓮の法悦を伝えるための具体的物体と表現している。 また、法華経第十一章「宝塔出現」の空中の儀式を描いたものであるとも記されている。 日蓮宗の「三大秘法」の一つで、他には「南無妙法蓮華経」「出家壇」「礼拝所」がある。 エルウッドとピルグリムは、これを「日蓮が内的に認識した宇宙の曼荼羅」と表現している。 姉崎は、「”相互参加 “というすべてを包括する概念において実現され、真実のすべてを照らす力によって照らされた宇宙存在の真実の物理的な具現化」と表現している。 ストーンによれば、「大目を信仰し、この礼拝の対象の前で大目を唱えることによって、事実上、曼荼羅に入り、それが描く悟りの現実に参加することができた」
御本尊は、より口語的な用語でも説明されてきた。 日蓮自身は「広宣流布の旗印」「福の群れ」と表現している。 戸田城聖は、御本尊を「幸福生産機」、「普遍の生命力」と調和させるための手段であると述べている。 池田大作は「自分の内面を映す鏡」と表現している。
書の意味 編集
法華経の「序」に出てくる仏、菩薩、大賢者、総じて二世八部の諸仏が例外なくこの御本尊に宿っている。 そして、神秘の五字の光に照らされ、本来持っている品格を発揮しているのである。
– 日蓮『御本尊の真実の姿』
御本尊は、従来の漢字に悉曇字を加えて書かれています。
このような御本尊の中で最も目立つのは、日蓮宗の第一の真言である「南無妙法蓮華経」が中央に太字で書かれていることです。 これを「題目」あるいは「修題」という。 その下に太字で自分の名前を書き、印を押している。
上段には、釈尊、般若波羅蜜多、地蔵四天王の名が記されており、下段には、釈尊、般若波羅蜜多、地蔵四天王の名が記されている。 さらに四隅に四天王（毘沙門天、持国天、広目天、増長天）、左右外縁に愛染明王、不動明王の梵字が配され、仏土を守護する神々が描かれている。 この枠の中に、様々な仏、菩薩、仏教の歴史的、神話的人物、十界を代表する人物、ヴェーダや中国、日本の伝統的な神々の名前が階層的に配置されている。
日寛御本尊の地図編集
日寛刻字御本尊は、34の楷書から成っている。 原本は享保5年（1720）、大石寺第26世住職日寛（1665-1726）により刻まれた。 創価学会では1993年から、この曼荼羅をもとにした御本尊レプリカの授与を開始した。
中央編集部
御本尊の中軸の太字は、「空中儀」の仏舎利塔にたとえることができる。 三段に分かれている。 (1)南無妙法蓮華経、(2)日蓮の名、(3)日蓮の印（在郷軍人）
FrameEdit
芯は4面を枠で囲っています。 上段には『法華経』第十一章「宝塔出現」で出現する宝塔の中に座っている二人の仏、（4）ゴータム仏と（5）プラフタラートナ（多宝如来）が描かれている。
その脇には、第22章「託宣」でゴータマが末法における法華経の護持・弘通を託す地蔵菩薩の四人の指導者がいる。 その方々は (6)上行菩薩、(7)無辺菩薩、(8)安竜王菩薩、(9)固法菩薩、(10)下行菩薩、(11)上行菩薩、(12)上行菩薩、(13)上行菩薩、(14)上行菩薩、(15)上行菩薩、(16)上行菩薩、(17)上行菩薩。 (9)浄行菩薩(Visuddhacaritra)
四隅を守るのは四天王(反時計回り)。 (10)大毘沙門天：毘沙門天大王、(11)大造女：増長天大王（Virūḍhaka),(12) 大光明天：広目天大王（Skt. Virūpākṣa）、（13）大自国天王（Dhṛtarālṣṭra）。
両面の中央には、Siddhaṃ書で書かれた二人の知の王が描かれています。 (14) 愛染明王（渇愛王）、(15) 不動明王（不動明王）。
額の下には、日本の二神が描かれている。 (
碑文編
日蓮の碑文が1点ある。 (18)仏説後日譚日百三十余年之会田一円舞台之内味噌大曼陀羅成「仏滅以来二千三百年、この大曼陀羅は世に出ず。 日寛の銘文が一つある。 (19)享保五年六月十三日、庚戌(かのえいぬ)。 また、妙葩の注釈書『法華経言行録』には、二つの銘文がある。 (20)愚管抄福化十五「供養する者は十誉に勝る福を得る」(21)如是我聞者衆荷七分「煩悩する者は首を七つに割る」
歴史上の人物編
中国と日本で法華経の排他性を唱えた歴史上の人物が二名いる。 (22）天台大師、（23）伝教大師。
神話上の人物編
日寛御本尊には、ヴェーダ、中国、日本の伝統に基づく一連の神々が描かれている。 その中には、法華経第26章「陀羅尼」で、法華経を護持し教える者を守護すると誓った神々が含まれています。 先に挙げた（10）毘沙門天大王や（13）国引き大天王などである。 三段目には、十魔王（24歳）、鬼子母神（25歳）、釈迦如来（25歳）が並びます。 十二指腸の代表的な神で、もともとはヒンズー教の神であったが、仏教界の守護神として仏教に取り入れられた。 (26）太白天王シャクラ（インドラ天王とも）、（27）大梵天王ブラフマーは、第2段の文字で核を挟むように配置されている。 その周囲には、法華経の第一章「功徳編」に参加した三人の天神がいる。 (28)太陽神である大日天王、(29)月神である大我天王、(30)星神である大明星天王（現在は天文学的に金星とされる「朝星」）。 (31）大六天魔王、（32）八大龍王もいる。
日観編
下枠には、この御本尊を書き写した日観の印が押されている。 (
沿革 編集
研究の結果、日蓮は740体の御本尊を刻んでいることが判明した。 1271年末から1274年初めにかけて佐渡に流される直前から、その間に御本尊を刻み始めた。 これは、文永八年（一二七一）辰の口海岸で処刑が試みられ、失敗したことを受けてのことである。 この時、彼は自分の儚い身分を捨て、末法の仏としての本質を明らかにしたと主張したのである。 池田によれば、日蓮が御本尊を顕現させた意図は、人々が法と直接つながり、自分もまた、一過性のものを捨て、本質的な悟りを開いた自分を明らかにできるようにすることであったという。 日蓮が佐渡に赴く前の1271年10月9日、現存する最初の御本尊を刻んだ。 1273年7月8日、日蓮は完全な形の御本尊を刻み、「日蓮、初めてこれを刻む」と記した。
佐渡配流中（1271-1274）、日蓮は人（開眼）と法（観心精進）の理論的観点から精進の対象の意義を説いた二つの論書を著す:109:111 日蓮はさらに弟子たちに御本尊を授与しその意義を説いた手紙を書き送った。 「三沢宛の手紙」「教王への返事」「御本尊の真の姿」「宝塔について」
論争編
日蓮正宗は、総本山の大御本尊が他のすべての御本尊より優れていると主張している。 この主張には異論がある。 1991年、創価学会は日蓮正宗から破門され、御本尊を失った。 1993年、創価学会は新入会員に大石寺第26世管長・日寛上人自筆の御本尊を授与するようになった。
また、さまざまなウェブサイトで購入や印刷が可能な御本尊の機能と効力についても論争がある。
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