創世記18章

A． アブラハムは重要な訪問者を迎える

1. (1-5)アブラハムは主とほかの二人を食事に招く。

そのとき、主がマムレのテレピンスの木のかたわらに、昼の暑いときに天幕の戸口に座っておられる彼に現われた。 そこで彼が目を上げて見ると、見よ、三人の男が彼のそばに立っていた。彼は彼らを見て、天幕の戸から走って彼らに会い、地にひれ伏して言った、「わが主よ、もし今私があなたの目にかなったなら、あなたのしもべのそばを通り過ぎないでください。 どうか少し水を汲んできて、足を洗い、木の下で休んでください。 また，パンをひとくち持ってまいりますので，心を潤してください． それから， あなたのしもべのところに来たのですから， 通り過ぎてもよいでしょう． 彼らは言った、「おっしゃるとおりにしてください」

a. その時、主が現われた。 創世記17章の出来事の後、しばらくしての出来事らしい。 創世記17:21で、神はサラが一年後に出産すると言われたが、この時、サラはまだ妊娠していなかったので、創世記17章の出来事から3ヶ月以上経っていないはずである。

b. そのとき、主はテレビントの木の傍らに現れた。 ここでも、主は人間の姿でアブラハムに現れました。 これも受肉前の人間の姿のイエスが、アブラハムを訪ねてきた三人の中に現れたのです。

i. これは、イエス・キリストという人格の神が、受肉しベツレヘムで誕生する前にアブラハムに現れたと考えることができます。 父なる神については、「神を見た者は一人もいない」と書かれているので、そう推測することができる。 父の懐におられる独り子を、神は宣言されたのです（ヨハネ1：18）。また、父なる神の御姿を見た者は一人もいません（1テモテ6：16）。 したがって、旧約聖書で神が人間の姿で誰かに現れたのなら（そして誰も父なる神を見たことがない）、その姿がベツレヘムで受肉する前の、三位一体の第二位格である永遠の御子の姿であることは理にかなっています

c. マムレのテレピンスの木。 ここは、アブラハムの人生において重要な場所であった。 アブラハムはエジプトから約束の地に戻ってきたとき、マムレに移り住み、そこに祭壇を築き（創世記13：18）、しばらくそこに滞在したようである（創世記14：13）。 アブラハムはマムレに畑と洞窟を購入し、サラの埋葬のために使用しました（創世記23:17-19）。 アブラハム自身もそこに葬られ（創世記25：9）、息子イサクもそこに葬られました（創世記49：30、50：13）

d. 見よ、三人の男が彼のそばに立っていた。 アブラハムが訪問者の正体をすぐに理解したかどうかはわかりませんが、彼はこの三人のうちのリーダーを自分の上司として敬いました（地面に頭を下げた）

i. 主（イエス・キリストの人格）は過去に二度アブラハムに現れたが（創世記12：7、17：1）、イエスが毎回同じように見えたか、あるいはアブラハムが単にある種の直感や霊的知識によってそれが誰であるかを知っていたかどうかは分からない

e. 彼は天幕の戸から駆け出して、彼らに会った。 (6-8) サラとアブラハムは訪問者のために食事を用意する

そこでアブラハムは急いで天幕に入ってサラに言った、「早く、上等の食事を三杯用意し、それをこねて、餅を作りなさい」。 アブラハムは群れに走って行って、柔らかくて良い子牛を取り、それを若者に渡し、彼は急いでその用意をした。 そこで彼はバターと乳と、用意した子牛とを取り、彼らの前に置いて、彼らが食べている間、木の下で彼らのそばに立っていた

a. アブラハムは天幕の中に急いだ。 アブラハムの緊急性は、彼の時代に一般的であった大きなもてなしの感覚を超えているようである。 アブラハムはこの三人の訪問者が何か特別なものであることを理解した。 アブラハムは群れのところへ走った。 アブラハムとサラは来客のためにこの食事の準備を急いだが、それでも食事を作り、提供するにはかなりの時間を要した。 (9-10)神は子宝の約束を再確認される

そこで彼らは彼に言った、「あなたの妻サラはどこにいるのですか」。 そこで彼は言った、”ここ、天幕の中です”。 そして言われた、”わたしは必ず命の時間に従ってあなたのもとに帰り、見よ、あなたの妻サラは男の子を持つであろう。”と。 (サラは彼の後ろにあった天幕の扉の中で聞いていた。)

a. あなたの妻サラはどこにいるのか。 彼らは、ほんの数週間前につけられた新しい名前に従って彼女を呼んだ（創世記17：15-16）

b. わたしは必ず命の時間に従ってあなたのもとに帰り、見よ、あなたの妻サラは男の子を産むであろう。 この再生の約束（命の時間に従ってあなたのもとに帰る）は、特にアブラハムになされたものである。 サラもまた奇跡的に再生されたが、この約束はアブラハムに対するものである。

c. あなたの妻サラは男の子を産むであろう。 このアブラハムとの約束は、比較的短期間に劇的に繰り返されたようである（以前は創世記17:17-22）。 アブラハムと同じように、私たちも神様の約束を何度も聞く必要がある。 それは神が私たちの信仰を励まし、発展させるために用いられる方法なのです。 (11-12) 神の約束に対するサラの反応

さて、アブラハムとサラは年をとって、かなり年をとり、サラは子を産む年齢を過ぎていた。 そこでサラは心の中で笑って言った、「私が年老いてから、主も年老いて、喜びがあるだろうか」

a. サラは子を産む年齢を過ぎていた。 外見的な状況からして、サラがこの約束の文字通りの成就を笑うには、それなりの理由があったのです。 彼女は子を産む年齢を過ぎていたので、文字通りには、「女の風習はサラと共に去りぬ」を意味するようです。 彼女は月経を止め、閉経していたのである

i. 二人の長寿（アブラハムは175歳、サラは127歳まで生きた）を考慮しても、二人は中年を過ぎていたのである。 二人が通常の方法で文字通りの子供を持つには、神の奇跡が必要です

b. それゆえ、サラは自分の中で笑った。 重要なことは、これこそサラ（とアブラハム）が生涯を通じて最も望んでいたこと、つまり自分の子供を持つことであった。 しかし、彼らは、神がそれを与えると言われたとき、その約束を信じることが難しかったのです

i. 私たちは、長い間、長い間、神様の約束を信じ、途中で多くの落胆に耐えながら、約束がもう少しというところまで来て、疑いを見出すのが不思議な特徴である。 私たちは、神様が私たちの疑いよりも偉大な方であることを感謝します。 私が年を取ってから、私は喜びを得るであろう: サラはこの約束に心の中で笑った。 彼女は、神が通常の性的関係の結果として、文字通りこの子を授けるとは信じられませんでした。 リューポルドは創世記18:12をこう訳している。”私がすり減った後、性的な喜びを味わっただろうか、私の主も年寄りである。” そしてリューポルドは、「この問題は、サラによってあまりデリケートに表現されていない」

ii. 創世記17章の劇的な約束の後でも、アブラハムとサラは神の約束を霊化し、神の意図とは別の意味にする方法を見つけたのかもしれない。 ここで、神はそれを明確にされた。 アブラハムとサラは普通の性的関係を持ち、赤ん坊を産みます

5. (13-15) 神はサラの笑いに答えられた。

主はアブラハムに言われた、「サラはどうして笑って言ったのか。 定めの時に、わたしは命の時間に従ってあなたのもとに帰り、サラは子を持つであろう。” しかしサラはそれを否定して言った、「私は笑わなかった」、彼女は恐れていたからである。 すると主は言われた、「いや、しかし、あなたは笑った！」

a. サラはなぜ笑ったのか サラは自分の中で笑っていたにもかかわらず、神はその笑いを聞かれた。 その意味は、彼女の笑い声は普通には聞こえないが、それでも神はそれを聞かれたのである。 主の前に隠されたものは何もない

i. 私たちは、神様が私たちの考えや言うことをすべて聞いて知っておられることを思い出すなら、全く違った生き方ができるかもしれません

b. 定めの時に、私はあなたのもとに帰る。 約束の時に、あなたのもとに帰る：サラが神様の二度にわたる約束を笑ったとき、私たちは神様が約束を取り上げると思うかもしれない。 しかし、神様は約束を取り上げるのではなく、彼女の不信仰の罪に対処された。 私たちが不誠実でも、神様は誠実であり続け、ご自分を否定することはできません（2テモテ2:13）

c. 主にとって難しすぎるものはない：神はアブラハムとサラを通して、主にとって難しすぎるものはないこと、そして、神は民の弱い信仰にさえ勝利することができることを示されます。 イザヤ書9:6にある「難しい」は「素晴らしい」と同じヘブライ語の言葉である。 私たちのために子が生まれ、私たちのために子が与えられる…そして、その名はすばらしいと呼ばれるであろう。 イエス様は私たちの「すばらしい」方であり、神様が私たちに与えるのに、難しすぎたり、すばらしすぎたりすることはありません。 主はアブラハムに言われた。 重要なことは、アブラハムがその家の長であったので、神はこのことについて、サラ自身ではなく、アブラハムに対処されたことである。 神はそれが起こることを、定められた時に約束された。

B. アブラハムはソドムとゴモラの町のためにとりなしている。 (16-19)神はアブラハムにソドムとゴモラの運命を明らかにすることにされた。

そこで、人々はそこから立ち上がってソドムの方を見たので、アブラハムは彼らを道づれにしようと、彼らといっしょに行った。 主は言われた、「アブラハムは必ず大いなる力ある国民となり、地のすべての国々は彼によって祝福されるから、わたしは自分のしていることをアブラハムに隠そうとでもいうのだろうか。 わたしが彼を知ったのは、彼がその子らとその家来に命じて、主の道を守り、義と正義を行うようにし、主がアブラハムに語られたことをアブラハムにもたらすためである」

a. アブラハムは彼らを道づれにするために一緒に行った。 その日、もてなしの主は、客が旅立つとき、しばらくの間、同行する習慣があった。

b. そして主は言われた。 神は自問自答された。 どうしたらよいかわからないから、あるいは考えを整理する必要があるから、このようなことをされたのではない。 創世記の読者である私たちに、神様の考えを明らかにするために、神様はご自身にこの質問をされたのである。 私がしていることをアブラハムから隠そうか。 神がアブラハムからもたらされるもの（偉大で強大な国民）のため、またアブラハムは偉大な指導者でなければならないため（彼が自分の子供たちと彼の後の家族に命令するため）、神はアブラハムに、ソドムとゴモラに対してすぐに行うことを明らかにしようと決められた

i. この箇所で述べられている理由は重要である。 神様がこのことをアブラハムに明らかにされた目的は、単に興味深い情報や衝撃的な情報を共有するためではなく、またアブラハムの好奇心を単に満たすためでもなかったのである。

2. (20-21) 神はアブラハムに、ソドムとゴモラが裁きに値するかどうか見る、と言われる。

主は言われた、「ソドムとゴモラに対する叫びは大きく、その罪は非常に重いので、私は今下って行って、彼らが私に来たそれに対する叫びのとおりに全く行ったかどうかを見よう、そうでなければ、私は知ろう」

a. ソドムとゴモラに対する叫び声が大きいからである。

– 神とその聖なる正義はソドムとゴモラに対して叫び、

– 天使のような者たちはソドムとゴモラに対して叫んだ。

– ソドムとゴモラの堕落の犠牲者の多くはそれらの都市に対して叫んだ。

– 被造物自身も彼らの不自然な違反によって影響を受け、彼らに対して叫んだ。

b. わたしは今下って行って見よう。 主のさばきは真実で正しいので（詩篇19：9、黙示録16：7）、神は直接、正確な知識に基づいてのみ、ソドムとゴモラをさばかれるのです。 私たちは、神が知らなかったからこのように言われたのではなく、神の知識と誠実さの徹底した性格を私たちに示すためです。

3. (22-26) アブラハムは重要な質問をします。 神は正しい者を悪い者とともに滅ぼされるのか」

それから、人々はそこから離れてソドムの方へ行ったが、アブラハムはまだ主の前に立っていた。 そしてアブラハムは近寄って言った、「あなたは正しい者も悪い者とともに滅ぼされるのですか」。 その町の中に正しい者が五十人いたとしましょう。あなたはその場所をも滅ぼし、その中にいる五十人の正しい者のためにそれを惜しまないのですか。 正しい者を悪い者とともに殺し、正しい者を悪い者のようにする、このようなことをなさるのは、あなたから遠く離れたことです。 全地の審判者は正しいことをしてはならないのでしょうか」。 そこで主は言われた、「もしわたしがソドムの町の中に五十人の正しい者を見出したら、彼らのためにこの地をすべて免れよう」

a. その人たちはそこを離れてソドムの方へ行ったが、アブラハムは依然として主の前に立っていた：この二人は、実は創世記19章でソドムを訪れた天使たちであることがわかる。 三人目は、実は主ご自身でした。 そしてアブラハムは近づいた。 アブラハムは主に近づいた。 効果的な執り成しとは、神様に近づくことであり、神様の心で祈ることができるのです。 あなたはまた、悪人と共に正しい者を滅ぼされるのでしょうか。 この問いを論じるとき、ある意味でアブラハムは、主自身の性質と原則（全地の審判者は正しいことをしてはならない）を思い起こさせたのである。 アブラハムは、神は正しい裁判官として、罪のない者を罪ある者と同じように罰することはできないし、しないだろうと考えたのである。 効果的な祈りは、神が誰であるか、そして特定の状況において神がどのように働かれるかを知って話す。 効果的な祈りは、神がなさることを受動的に見るのではなく、効果的な祈りは、祈りの中で実際に神を思い出させなければならないかのように行動する

ii. 私たちは、アブラハムがソドムとゴモラの人々を気にかけていたことに、驚くべきものを感じるかもしれない。 彼はただ「主よ、私の甥のロトをまずそこから助け出してください」と祈ったかもしれない。 アブラハムの心は、ソドムとゴモラの悪人たちに対しても、悲しみと憐れみで満ちていた。 もしわたしがソドムの中に五十人の正しい者を見出したなら、彼らのためにこの地をすべて免れるであろう」。 アブラハムが求めたので、神はこのように言われた。 アブラハムが主に近づき、明らかにされた神の性質と御心に従って祈ったとき、神は同意された。 (27-33) アブラハムはソドムとゴモラのために神と交渉する

そこでアブラハムは答えて言った、「確かに今、塵と灰にすぎないわたしが、主に向かって話すことを引き受けたのです。 義人五十人より五人少ないとしましょう。五人足りないからといって、あなたはこの町をすべて滅ぼされるのですか」。 そこで主は言われた，「もしそこに四十五人がいると分かったら，わたしはそれを滅ぼさない」。” そして、彼はまた彼に話して言った、「もし、そこに四十人が見つかったとしたら」。 そこで彼は言った、”私は四十人のためにそれをしない “と。 そこで彼は言った，「主がお怒りにならないように，わたしは話します」。 そこに三十人が見出されたとしましょうか」。 そこで主は言われた，”そこに三十人を見出すなら，わたしはそれをしない”。 そして彼は言った、「確かに今、私は主に向かって話すことを引き受けた。 そこに二十人がいるとしたらどうでしょう。 そこで主は言われた、「わたしは二十人のためにそれを滅ぼさない」。 そこで彼は言った、「主がお怒りにならないように、私はもう一度だけ話します。 そこで十人が見つかったとしたらどうでしょう」。 すると主は言われた、「わたしは十のためにそれを滅ぼさない」。 そこで主はアブラハムと話し終えると、すぐにご自分の道を行かれたので、アブラハムは自分の所に帰った。 義人五十人よりも五人少なかったとする。 アブラハムは神との最初の対話で、神は正しい者を悪い者と一緒に滅ぼさないという原則を確立した。 その原則が確立されたので、あとは数の問題である。 神は何人の義人のために町を救ってくださるのだろうか

i. アブラハムのとりなしが効果的だったのは、それが具体的だったからである。 彼は、大まかな一般論だけでなく、具体的な数字を神と話し合ったのである。 私たちの祈りが効果的でないことがよくありますが、それは私たちが本当に主に何も求めないからです。 その代わりに、私たちはしばしば天に向かって願いを投げかけるだけである。 主がお怒りにならないように、私が話します。 アブラハムは大胆な謙遜さをもって執り成しを続けた。 彼は主の前に高慢にならず、傲慢にならず、それでも求め続けた

i. アブラハムの謙遜さは、彼の祈りのどこにも、なぜと尋ねたり、神にご自分とその行動について説明するよう求めたりしなかったことに示されている

c. 仮にそこで10人が発見されたとする。 アブラハムは熟練した交渉人であり、町を救うために必要な義人の数を減らすよう、神を説得した。 最初は5人単位、次に10人単位で、その数が10人に落ち着くまで。

i. アブラハムの執り成しの執念を見逃すわけにはいかない。 アブラハムは、40人、50人で頼むのをやめて、”今は主の御手の内”、”主がなさることは主がなさる “と簡単に言うことはしなかったのである。 アブラハムは、とりなし手が、男女の永遠の運命がとりなし手の祈りにかかっていると感じなければならないときがあることを示している

ii. これは、神がアブラハムから引き出したかった心である。神のかたちに造られた人々をとても大切にする心であり、彼は裁きに値する町のために一生懸命に執り成しをしたのである。 これは、大きく強大な国の偉大な指導者が持つべき心であった

iii. ソドムとゴモラが滅ぼされたので、この交渉はすべて無駄だったという意味もあることを忘れてはならない。 この都市には十人の正しい人はおらず、たった四人しかいなかった。そしてきっと神は、都市に実際に何人の正しい人がいたかを知っていたのだろう。 しかし、神はアブラハムから執り成しの愛の心を引き出すために、これらの都市の運命を特に明らかにされました。そうすれば、イエスの時代以前にも、アブラハムは、ご自身も執り成し人である御子の姿（ローマ8：29）に変えられることができます（ヘブル7：25）

d. アブラハムは自分の所に戻った。 アブラハムは、この町に正しい人が四人しかいなかったので、交渉を続けるべきではなかったかと考える。 もしアブラハムが頼んだら、神は4人のために町を免れただろうか。 おそらくアブラハムは、ロトがソドムで過ごした間に、自分の家族以外の6人を必ず神のもとに連れてくるだろうと思ったのであろう

。