ホセア書 4章

A. イスラエルに対する告発

1. (1-3)告発の記述。

主の言葉を聞きなさい、
イスラエルの子たちよ、
主はこの地の住民に対して、
「この地には真実も慈しみも
神を知ることもない」と告げたからである。
彼らは誓い、嘘をつき、
殺し、盗み、姦淫を行い、
すべての抑制を破り、
流血に流血を重ねるのである。
それゆえ、地は嘆き悲しみ、
そこに住む者はみな衰え、
野の獣も
空の鳥も、
海の魚さえも奪われる」

a. 主はその地の住民に罪を着せる。 ヤハウェがイスラエルを法廷に連れてきたように、神はここで不従順なイスラエルに対する罪状を述べている

i. アダム・クラーク、brings a chargeについて。 「神が原告で、イスラエル人が被告である訴訟と呼ぶべきもの。 それはエホバ対イスラエルとユダです。”

b. その地には、真理も憐れみも神の知識もない。 この三つの点はそれぞれつながっています。 人々が神の知識を捨てるとき、やがて真理も憐れみもなくなります。 真理は個人的な意見以上のものに根ざしていなければならず、慈悲は私利私欲を超えることを意味する

i. 真の知恵と理解は、常に神を知ることから始まる。 箴言9:10に「主を畏れることは知恵の初めであり、聖なるものを知ることは理解である」とあります

ii. あるいは、その土地における神の知識。 有名な作家であるアレクサンダー・ポープはかつてこう書いた。”それなら汝自身を知れ、神がスキャンすることを前提にするな、人間の適切な研究は人間である”。 しかし、さらに有名な作家であるチャールズ・スポルジョンは、ポープの発言に反論している。 ある人が、”人類の正しい学問は人間である “と言っている。 私はその考えに反対するつもりはないが、神の選民の適切な研究は神であり、クリスチャンの適切な研究は神性であるということも同様に真実であると思う。 神の子の注意を引きつけることのできる最高の科学、最も高い思索、最も強大な哲学は、彼が父と呼ぶ偉大な神の名前、性質、人、仕事、行い、そして存在である」

c. 彼らはすべての拘束を解きます。 それはすべて、神の知識を離れることにつながっています。 やがて、真理と慈悲は過去のものとなり、人々はもはや自制心を働かせなくなる。 人間が自制しない、あるいは自制できないとき、流血と破壊が続く

i. 私たちの現代は、自制という考えに対して完全にセットされている。 最近の広告スローガンを見てみると、

– 「境界を知らないこと」

– 「規則はない、ただ正しい」

– 「ただやること」

– 「すべての規則を破る」

– 「抑制をはらう」

– 「抑制をはらい、抑制する」。 自分の道を見つけよう」

– 「境界のない生き方」

ii. メッセージは同じだ：自分のルールは自分で作る。 あなたは誰にも答えない。 重要なのはあなた自身です。 あなたの宇宙はあなたを中心に回っている。 あなたは、あなたが望む場合のみ、自分自身を抑制する必要があります。 究極は流血に次ぐ流血だ。 古代ヘブライ語では、文字通り “流血の行いが流血の行いに触れる “ということです。 “どうやら暴力的な犯罪があまりにも一般的になり、まるでそれに触れるかのように、1つの犯罪がすぐに別の犯罪に続くようだった。” (木)

d. そこに住む者は皆、衰弱していく。 これは、神の知識、真理、慈悲、抑制を見捨てることの悲劇的な実りである。 サタンは私たちに甘美に歌い、これらを捨てることが自由への入り口であると考えさせ、あるいは期待させるが、それは破滅への道でしかない

i. “パウロはおそらく、異邦人国家を告発する際に、ホセアの章を念頭に置いていたのだろう（ホセア4：6とローマ1：24、26、28、ホセア4：7とローマ1：23、ホセア4：11とローマ1：21、22参照）。”。 (ボイス)

2. (4-8)祭司たちの腐敗した、効果のない指導

「さあ、だれも争ったり、ほかの者を叱ったりしてはならない。
あなたの民は祭司と争う者のようだからである。
それゆえ、あなたは昼につまずき、
預言者もまた、夜にあなたとともにつまずき、
そしてわたしはあなたの母を滅ぼす。
わたしの民は知識のないために滅ぼされる。
あなたがたが知識を拒んだので、
わたしはまた、あなたがたをわたしのための祭司から拒む。
あなたがたの神の律法を忘れたので、
わたしはまたあなたがたの子を忘れるだろう」。
彼らが増せば増すほど、
彼らはわたしに対して罪を犯し、
わたしは彼らの栄光を恥に変える。
彼らはわが民の罪を食らい、
彼らの心を不義に置く」

a. あなたの民は祭司と争う者のようだ。 申命記17:9-12などの箇所で、神は民に、神の言葉をもって民を導き助ける祭司に聞き従いなさいと明確に命じておられる。 しかし、民は神の知識、真理、憐れみ、抑制を捨てたので、祭司に耳を貸さず、代わりに祭司と争った

i. このことは、節の冒頭を説明するのに役立つ。 さて、人は争ってはならず、また他の人を叱ってはならない。 彼らは祭司の言うことを聞かず、かえって祭司と争う」ということである。 だから、自分で争ったり、叱ったりして、時間を無駄にしないように」

b． それゆえ、あなたがたはその日につまずくであろう。 夜につまずくのは悪いことだが、少なくとも理解することはできる。 しかし、神の民が神の知識、抑制、指導者からの導きを捨てるとき、彼らは昼でもつまずくであろう」

c. 預言者もまた、夜のうちに、あなたがたとともにつまずくであろう。 神は、預言者さえも民衆のレベルに引きずり込まれ、つまずくような荒涼とした絵を描かれる。 おそらく預言者は、自分の霊的地位や名声のために安全か免責されると思ったのでしょうが、そうではありません。 預言者もまた、あなたとともにつまずくであろう。

d. わが民は知識の不足のために滅ぼされる。 神の民が滅ぼされ、衰えるとき、それは神の愛や力が失われたからではない。 それは神の民に…知識がないからである

i. 神はご自分の民が全く無知であると言っているのではありません。 彼らは多少の知識は持っているが、十分ではない。 しかし、自分がすべて知っていると思うには十分な知識を持っているかもしれない。 どのような知識が欠けていたのでしょうか。 文脈からすると、最初の答えは、彼らが神についての知識を欠いていたことであろう（ホセア4:1）。 彼らは神を多少は知っていたが、十分ではなかった。 おそらく、彼らは自分たちがすでに神を十分に知っていると感じていたのであろう

iii. 彼らに欠けている第二の知識は、神の御言葉の知識である（あなたがたは自分の神の律法を忘れてしまった）。 彼らは神の言葉をいくらか-おそらく少しは-知っているが、十分ではない。 おそらく、彼らは神の御言葉をすでに十分に知っていると感じていたのである

iv. 神を知ることと神の言葉を知ることの間に関連があることは、私たちを驚かせない。 ある人々は、聖書の知識は退屈で頭でっかちで、神との本当の歩みには必要ないと考えています。 しかし、神様と御言葉は、極めて密接に関連しています。 詩篇138:2には、「あなたは御言葉を、あなたのすべての御名にまさって、大きくされました」とあります。 神はご自分の性質を表す言葉を探されたとき、ご自分を「言葉」（ヨハネ1：1）と呼ばれました

v. 私たちが神を本当の姿として知るとき、それは私たちの行いに影響を与える。 「神についての知識がなく、神の全存在と全知の確信がないところでは、盗み、姦淫などの私的な犯罪がまかり通る。 (クラーク)

e. あなたがたが知識を拒んだので、わたしもあなたがたをわたしのための祭司から拒む：ここで、神の民の知識の欠如の責任が誰にあるのかがわかる-神と神の言葉の知識である知識を拒んだ祭司たちである。 教えることは祭司の重要な任務であった（申命記33:10、エゼキエル44:23、マラキ2:7）。 彼らがこれを怠ったことは、神とその御言葉を人々に示す上で、牧師、牧者、説教者がいかに重要な位置を占めているかを示しています。 もし彼がみことばを宣べ伝える義務を怠るなら（2テモテ4：2）、彼は人々を神の真の知識に導くことができず、彼らを滅びに導くであろう。

ii. あなたの子らをも忘れよう。 神様は、不誠実な牧師、牧者、説教者の責任を追及されます。 彼らは神の前に答えなければならないことがたくさんあります。 私のための祭司」は、祭司が人々のために奉仕するだけでなく、主のためにも奉仕していたことを思い起こさせる。 祭司は民を神に代表したが、同時に-みことばの宣教を通して-神を民に代表したのである

f. 彼らが増えれば増えるほど、彼らはわたしに対して罪を犯し、わたしは彼らの栄光を恥に変える」。 神は祭司たちを増やして祝福されたが、彼らは神の祝福を当然と考え、さらに神に対して罪を犯しただけであった。 祝福は両刃の贈り物である。祝福されることは明らかに素晴らしいが、それはまた、より多くの説明責任と罪の機会をもたらす。 彼らはわが民の罪を食い尽くす。 「彼らは、賄賂を受け取り、罪の捧げ物を食べるなど、民の罪の利益を享受することによって、これを行った。

3. (9-10) 裁きが約束される

「そして、こうなるであろう、民のように、祭司のように」。
だから、わたしは彼らの道のために彼らを罰し、
その行いのために彼らに報いる。
彼らは食べても足りず、
淫乱を犯しても増えず、
主への従順をやめたからだ」

a. 人のように、祭司のように 祭司たちは、自分たちはイスラエルに下される裁きから免れると思っていたかもしれない。 結局、彼らは祭司だったのです。 しかし、神は、裁きの時には、民のように、祭司のようにと約束された

i. イスラエルの祭司職が堕落していたことは間違いない。 ヤラベアム1世は祭司を「あらゆる種類の民から」作った（1列王12:31; 13:33）。 したがって、多数の真の祭司、そして疑いなく真の預言者も、北の王国を去っていった（第二歴代誌11：13-16）」（ウッド）

ii. また、”like people, like priest “という表現には、別の理解もある。 それは、民が行くように、祭司も行くという意味でもある。 人々は時々、宗教的指導者が自分たちのために、あるいは自分たちの代わりに聖なる存在であることを期待する。 しかし、「祭司」は民衆から出るので、民衆が後進であれば、多くの後進が「祭司」になろうとするだろう。

b． 彼らは食べるが、十分でない。 神が約束された裁きの一つの側面は、イスラエルが増産に恵まれないことである。 (11-14) 偶像礼拝の姦淫

「淫乱、ぶどう酒、新しいぶどう酒は、心を虜にする。
わたしの民は木の偶像に助言を求め、
その杖は彼らに告げる。
淫乱の霊が彼らを迷わせ、
彼らは自分の神に対して淫乱を行ったからである。
彼らは山の頂で犠牲をささげ、
丘の上で香をたき、
樫、ポプラ、テレーベンの下で、
その陰が良いからだ。
だから、あなたたちの娘は姦淫し、
あなたの花嫁は不義を犯した。
わたしはあなたの娘たちが姦淫を犯しても罰せず、
あなたの花嫁たちが姦淫を犯しても罰しない。
男たちは自ら娼婦と別れ、
儀式用の娼婦とともに犠牲を捧げる。
だから理解しない人々は踏みつけられる」

a. 淫乱の霊が彼らを迷わせた。 イスラエルの偶像崇拝は、主に対する姦淫のようなものであった。 異教の神に捧げる犠牲は、すべて姦淫の行為のようであった

i. 主がその民にとって、いかに忠実な良き夫であるかを考えるとき、この絵は印象的である。 姦淫は決して許されないが、善良で、忠実で、愛のある配偶者に対しては、さらに凶悪な行為である。 イスラエルが主への礼拝に異教の神々を加えようとしたことを考えると、その姿は印象的である。 イスラエルが公式に、”私たちは主を離れて、異教の神々にのみ仕えたい “と言ったわけではありません。 むしろイスラエルは、主への礼拝に異教の神々への礼拝を加えようとしたのです。 神はこれを、妻が「あなたはまだ私の夫でいてほしい、ただもう少し愛人を増やしたい」と言った夫と同じように受け取られたのである

b. 男たち自身が遊女と離れ、儀式用の遊女といけにえをささげるからである。 偶像崇拝を霊的な姦淫と表現することは、多くの異教の神々が儀礼的な娼婦を雇って「拝んだ」ことを理解するとき、特に適切です。 これは、単に像に祈るよりもはるかに魅力的であった

i. 私はあなたの娘たちを罰しない。 イスラエルの男たちがこのように罪を犯したので、神はこの罪に関して、イスラエルの女たちを裁きの対象として選び出されることはない。 神様は男女の性行為にダブルスタンダードをお持ちではありません。

c. それゆえ、理解しない人々は踏みにじられる。 ホセア4:6の考え方が繰り返される（私の民は知識がないために滅ぼされる）。 神と神の言葉を理解しなければ、神の民は滅びる運命にある。

B． ユダへの警告

1. (15) ユダはイスラエルの罪深い道に従わないように警告される

「イスラエルよ、あなたがたが遊女を演じていても、
ユダが罪を犯してはならない。
ギルガルに上ってはならない、
ベス・アベンに上ってもならない、
「主が生きておられるので」と言って誓いを立ててならない-

a.ユダはイスラエルの罪を犯してはならない、ギルガルには上ってもならない。 ユダを怒らせてはならない：この頃、神の民は北のイスラエルと南のユダの二つの国に分かれていました。 イスラエルの背教の方がはるかに根強いので、ユダは隣人の罪深い道に倣ってはならないと戒められる。

b． ギルガルに上ってきてはならない。 ギルガルやベトアベンの町は、イスラエルにおける偶像崇拝の中心地であった。 ユダの市民がそこに行くことは、イスラエルの偶像崇拝を共有することを意味した。 私たちが罪深い習慣に近づきすぎると、しばしばその習慣が私たちに影響を及ぼします。 惑わされないでください。 惑わされないでください。”悪い仲間は良い習慣を堕落させる”。 (1コリント15:33)

i. かつてギルガルは、エリヤやエリシャのもとで預言者が訓練された場所でした（2列王2：1、4：38）。 しかし、ホセアの時代には、偽りの礼拝の中心地になっていました（ホセア9:15; 12:11; アモス4:4; 5:5）

ii. ベトアベンという名前の都市は実際には存在しない。 ホセアは “神の家 “を意味するベテルという都市の名前を、”欺きの家 “を意味するベス・アベンという、よりふさわしい名前に捻じ曲げているのです。 ベテルはヤロブアム1世が設立した子牛礼拝の南の中心地であった（1列王12：28-29）

2. (16-19) 告訴の要約。

「イスラエルはかたくなな子牛のように
、
今、主は彼らに
広い野原で子羊のように採らせるであろう。
エフライムは偶像に結ばれている、
彼を放っておけ。
彼らの酒は謀反、
彼らは絶えず姦淫を行う、
彼女の支配者は心から不敬を好む。
風は彼女をその翼で包み、
彼らはその犠牲のゆえに恥じるであろう」

a. イスラエルは頑固な子牛のように頑固である。 牛は捕食者の餌食になりにくいので、安心して野原で餌を食べることができる。 しかし、野原にいる子羊は羊飼いから離れ、弱い存在である。 ホセアの主張は明快である。頑固な牛のように振る舞うなら、従順な羊のように保護されることを期待するなということだ

b. エフライムは偶像に結ばれている：「エフライム」という部族は、イスラエルで最も大きな部族であった。 それゆえ、預言者たちはしばしば、イスラエルを「エフライム」と呼んだ。 エフライムは偶像に結ばれている、彼を放っておきなさい。 これは、イスラエルに対して下される裁きを表現する一つの方法である。 神様はエフライムをただ放っておかれるのです。 アッシリアの大軍が攻めてきても、自分たちのために戦うことができる-神は放っておかれる

i. 私たちは、霊的な敵から守ってもらう必要があるので、神に放っておかれることを望まない。 サタンはペテロを小麦のようにふるい落とそうとしたが、イエスはペテロを一人にして攻撃に立ち向かわせなかった。 イエスはペテロのために祈り、ペテロは勝利した(ルカ22:31-32)。 私たちは、神が私たち自身から私たちを守ってくれることを必要とするので、神に一人にされることを望んでいない。 自分の罪深い心に任せておくと、私たちは必ず主から遠ざかっていきます。 神様が人を地獄に行かせるためにしなければならないことは、ただその人を放っておくことです。 私たちの祈りは、常に「主よ、私を一人にしないでください」でなければなりません。 私のために働き続けてください”

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