ニュッサの聖グレゴリウス

ニュッサの聖グレゴリウス（ラテン語：Gregorius Nyssenus）（小アジア、カッパドキアのカイザレアで335年に生まれ、394年に死去、3月9日の祝日）哲学的神学者、神秘主義者で4世紀の三位一体の教義に関するキリスト教論争で正派を率いた。

名家の次男として生まれたGregoryは、故郷の地方で教育を受けたが、他の二人のカッパドキアの教父、彼の兄Caesareaの聖Basilと彼らの友人Nazianzusの聖Gregoryからよりも、彼の哲学的訓練によって深く影響された。 彼は修辞学の教師として成人し、結婚していたかもしれないが、それを示唆するいくつかの文献は異なる解釈が可能であり、彼の論文『処女性について』の結婚に対する厳格さは、その逆を示唆しているように思われる。 360年代には、バジルの指導のもと、宗教学とキリスト教への献身に目覚め、おそらく修道生活にも踏み出したと思われる。 372年に西カッパドキアの首都となったティアナのアンティムス司教とバジルの争いの中で、グレゴリオは、バジルが教会管轄権を維持することを望んだ新しいカッパドキア・セクンダ州の小都市ニュッサの司教に奉献されることになった。 しかし375年、ローマ皇帝ヴァレンスのアリウス化政策（キリストの神性を否定する異端者アリウスの考えを教会に受け入れさせようとする試み）の一環として、グレゴリウスは州総督から悪政を受けたと非難される。 376年、グレゴリウスは司教会議によって退位させられ、追放されたが、378年のヴァレンスの死後、グレゴリイの信徒は彼を熱烈に歓迎した。

バジルは彼を教会外交には不向きと考えていたが、教区に戻った後、彼はその後の教会問題の解決に活躍した。 379年にはアンティオキアでの公会議に出席し、アラビア（トランスヨルダン）の教会に特別使節として派遣された。このときエルサレムを訪問した彼は、流行しつつある巡礼に嫌悪感を抱き、その意見を書簡で激しく表明している。 381年、コンスタンティノポリスで開かれた第2回エキュメニカル公会議に参加し、テオドシウス皇帝から、カエサリアのバジルの後継者とともにカッパドキアの正教会の指導者の一人として認められる。 グレゴリウスはセバステの重要な司教区への選出を辞退したが、その小さな教区の世話で、テオドシウスの妻や娘の葬儀などの特別な機会にコンスタンティノープルで説教する自由を得た。

グレゴリウスは主として学者であり、その主な貢献は著述にあった。 異端者、特にアリウス派への返答で物議をかもしたほか、アリウス派の疑問に対する明確で説得力のある答えとして登場した三位一体の教義（父、子、聖霊）を定式化し、『人間の創造』によってバジルの天地創造の日々に関する説教『ヘクサエメロン』（「六つの日」）を完成させ、『大カテケシス（宗教的教育に関する演説）』によって正教神学の典範を作り上げました。 特に後者は、アダムの堕落という罪によって失われた人間の本性に神の姿を取り戻すというキリスト教の考え方における秘跡の位置づけを体系的に展開した点で、注目に値する作品である。 また、カッパドキア教父の三位一体の神学とプラトンの一と多の教えを関連づけた『三神にあらず』という簡潔な論考もある。 グレゴリウスはキリスト教プラトン主義者として、アレクサンドリアの偉大な神学者オリゲンに隷属してはいなかった。 特に、人類の物質的性質は堕落の結果であるというオリゲンの信念と、究極的な普遍的救済に対するオリゲンの希望を共有したのである。 プラトンの『パイド』を真似て、グレゴリウスは復活に関する教えを、妹である修道院長マクリーナとの臨終の会話という形で提示した

プラトニックとキリスト教のインスピレーションが融合したグレゴリーの禁欲的で神秘的な著作は、東方正教会や（間接的に）西洋教会の献身の伝統に影響を及ぼしてきた。 マクリーナの生涯』は、伝記と修道生活の指導を融合させたものである。 この書物は、前13世紀のヘブライ人のエジプトからシナイ山への旅を、この世の誘惑を乗り越えて神の幻影に至る魂の進歩の模範として扱っている。 グレゴリオの教えで特に強調されているのは、精神生活は静的な完成のものではなく、絶え間ない進歩のものであるという原則である。 彼の最大の功績は、ヘレニズム（ギリシャ）とキリスト教の伝統がともに活力と鋭い精神によって代表されていた時代に、著しくバランスのとれた統合を行ったことである

しかしグレゴリオは、彼の残された手紙と説教によって証明されているように、実践的・司牧的任務を怠ることはなかった。 後者の多くは、カッパドキアで崇拝されている聖人たちを讃えたり、教会年度の重要な日を祝うために書かれたものであった。 また、利潤追求や洗礼の延期など、当時の教会の倫理的な問題を扱ったものもある。 また、『主の祈り』や『至福の時』（マタイ5:3-12）については、『ソロモンの歌』の解説と同様に、倫理的関心と信心深さが融合された内容となっている。 グレゴリウスは司教の集まりに出席することを嫌ったが、定期的にそのような機会に説教をするよう招かれた。 最後の公の場はコンスタンチノープルでの公会議であった。 グレゴリオの教会でのキャリアは、バジルやナジアンゾスのグレゴリオのキャリアほど成功しなかったが、学者や作家としての仕事は創造的であり、20世紀にはそれが不当な無視から救われた＜2629＞。