ガウデテの日曜日：知っておきたい、分かち合いたい11のこと … …

待降節の第3日曜日は「ガウデテの日曜日」として知られています。

朗読では、メシアの時代に関連する奇跡、その到来、そして準備のために必要なことについて学びます。

また洗礼者ヨハネの疑い、彼がそれにどう対処したか、私たちがヨハネよりもさらに幸運である祝福について学びます。

ここで知って共有すべき11の事柄 …

1）なぜアドベントの第3日曜日はGaudete Sundayと呼ばれるのか？

その名前はミサの入祭のアンティフォンから取られ、次のようになる：

Rejoy in the Lord always; again I say, rejoice.主よ、喜びなさい。
Indeed, the Lord is near.

これはピリピ人への手紙4章4～5節からの引用で、ラテン語ではアンティフォンの最初の単語はgaudete（ラテン語で「喜ぶ」、3音節でガウデテとも発音）

2) これはどんな意味があるのでしょうか？

アドベントは主イエスの到来（初臨と再臨の両方）を準備する季節で、アドベントの第3日曜日には、その季節の大部分を終えています。

したがって、この季節の目標が近づいているのを見て喜ぶのは適切です：「主は近い」

3) この日にふさわしい典礼色は？

ルーブリックによると、

このミサでは紫または薔薇の色が使われます。 バラである必要はなく、スミレでもよい。

4) 第一朗読は何を語るのか。

第一朗読はイザヤ書35章1-6a, 10節である。 (ここで読めます。)

冒頭には、砂漠地帯が喜び歌い、豊かな花を咲かせるという預言があります。

その理由は、「彼らは主の栄光、私たちの神の輝きを見るからである。「

そして、強さと勇気への励ましを含み、その理由を説明している：

Here is your God, he comes with vindication;

with divine recomenship he comes to save you.ここに、あなたの神がおられる。

その時、盲人の目は開かれ、聾者の耳は澄まされ、

足の不自由な者は鹿のように跳ね、口のきけない者の舌は歌う。

そして、次のように結ばれている。

主が贖い出した者たちは、帰って来て歌いながらシオンに入り、永遠の喜びを冠する。

彼らは喜びと倦怠に会い、悲しみと嘆きは去る。

5) この意味は？

この預言は、ユダヤ人が追放から帰還したときに経験する喜びの感覚を自然のイメージで伝えています。「

追放された民を救うために、神があがないを持って来られることを描き、それが来るまでの忍耐を促している

神が民に奇跡を起こすこと、例えば盲人、ろう者、足なえ、口がきけない人を癒すことを描いている。

この箇所は、キリスト論的な領域で、神がイエスを通して罪から贖った人々の喜びと、神が提供する解放と霊的な故郷を指し示しているのです。

この箇所は、キリストが盲人、聾唖者、跛行者、唖者を治すような奇跡を行った最初の出現の両方を指し示す要素を含んでいます。

そして、「死はもはやなく、嘆きも叫びも痛みも、もはやない。 (ここで読むことができる。)

この詩編は一連の神への賛美を含み、神がなさる良いことを強調している：神は信仰を永遠に保ち、虐げられた者に正義を確保し、飢えた者に食物を与え、捕虜を自由にする、など

詩編が宣言する注目すべきことの中に、これがある：

主は盲人に目を与え給う。

主は永遠に支配され、あなたの神、シオンよ、すべての世代を通じて。

7) これは何を意味するか。

この詩篇は、盲人の視力回復などの奇跡を含む神の不思議な行いに代わって、神の信仰者の崇拝を声にしているのである。

この特別な奇跡は第3朗読でも言及され、福音朗読で再び重要な意味を持つようになる。

朗読の結論である「神は永遠に支配する」という声明は、神と私たちの生活における神の常なる摂理への信頼を表明するものである。

キリスト論的なレベルでは、初臨によって開始され、再臨で完成される御子の永遠の支配を指し示している。

8) 第二朗読は何を語っているか

第二朗読はヤコブ5：7-10である。 (ここで読むことができます。)

この詩には、主の到来まで忍耐するようにという勧めがあります。

ヤコブは読者が持つべき忍耐を、自分の作物が「早い雨と遅い雨」を受けるまで待たねばならない農夫に例えています。

今日の詩篇のように、「主の到来は間もなく」ですから、読者に力と勇気(「あなたの心を堅く」)を与えるよう勧めているのです。「

また、裁かれないように、互いに不平を言わないようにと言う。

最後に、審判者が門の前に立っているので、苦難と忍耐の模範として預言者に従えと言う。

9) この意味は？

イスラエルでは雨が年中降っていたのではなく、ある時期だけであった。 早い雨は10月中旬から11月中旬まで、遅い雨は12月中旬から1月中旬まで降った。

農民はこの雨に依存して作物を育て、雨が降って作物が熟すのを忍耐強く待たなければならなかった。

これらの事実から、農夫と預言者はともに、ヤコブの時代の、そして私たちの時代のキリスト者にとって、忍耐と耐えることの模範となる。 その一つの現れは、互いに文句を言いたい衝動を抑えることである。なぜなら、他人を裁く方法で、自分も裁かれるからである。 (つまり、もし私たちが他の人に無慈悲であれば、私たちは自分自身のためにより少ない慈悲を得るでしょう)

この後者の声明は、それがいかにうまくイエスの言うことと調和しているかということで注目されます。

10) 福音朗読は何を語っているか

福音朗読はマタイ11:2-11である。 (

この朗読には二つの部分がある。

第一部では、獄中の洗礼者ヨハネが使者をイエスに送り、「あなたは来るべき方なのか、それとも別の方を探すべきなのか」と問う場面である。「

盲人は視力を取り戻し、足の不自由な人は歩き、らい病人は清められ、耳の聞こえない人は聞き、死者はよみがえり、貧しい人は良い知らせを告げられた。

朗読の第二部では、使者たちが立ち去ろうとするとき、イエスは洗礼者ヨハネに敬意を表し、なぜヨハネが宣教していたときに砂漠に出かけて見に行ったのかという一連の修辞的質問を群集に尋ねられる。

預言者に会うために出かけたと名指しするまで、質問に対する暗黙の答えは「いいえ」（いいえ、彼らは風に揺れる葦や立派な服を着た人に会いに出かけたのではありません）だった。

この時点でイエスは、彼らが預言者に会うために出かけた、「しかも預言者以上に」出かけたことを肯定された。 見よ、わたしはわたしの使者をあなたがたの前に送り、あなたがたの前に道を整えさせる。

最後に、イエスは次のように述べておられます：

Amen, I say to you, among those born of women has been greater than John the Baptist;

yet he is greater than the kingdom of heaven.11) この意味は？

イエスの時代のユダヤ人は、メシアがどのような人物で何をするかについて、ある種の考えを持っていた。

それは、暴力革命によって憎いローマ人の支配からイスラエルを解放する地上の王として想定するのが普通であった。

洗礼者ヨハネはこの期待の一部を共有したかもしれないが、彼はイエスが神の子羊であると示す啓示を受けていた（ヨハネ1：30～34）。

この啓示にもかかわらず、イエスのその後の行動（革命を起こせなかったこと？）は、明らかにヨハネにイエスがメシアであるかどうかを疑わせた。

イエスはそれが正しいことを示し、予言された奇跡とメシア時代にふさわしい良い知らせの宣教を成し遂げてきた事実を指摘した。

これらの奇跡の一つは、盲人の視力を回復させたことである（すでに第1朗読と応答詩で言及）

イエスは次に、彼を怒らない人（すなわち、,

原文の文脈では、それは洗礼者ヨハネに適用される（彼は疑いながらもイエスへの信仰を維持したために祝福される）

しかし、同じ原則が私たちにも適用される。

ヨハネの使者が去って行くとき、イエスは彼らの主人に賛辞を送り、彼は本物の預言者であり、それ以上に彼はマラキで預言された使者であり、メシアの前触れとなるだろうと述べておられる。

これによって、彼は最も偉大な預言者となり、それゆえにイエスは、女から生まれた者の中でヨハネより偉大な者はいないと言われるのである。

この文脈では、天の国は、ヨハネが見ることができなかったキリスト教時代の教会として、その地上での姿を理解されます。

すべてのクリスチャン、男、女、そして子どもは、私たちがただ彼を告げ知らせることができなかったので、ヨハネよりも祝福されています。

（ちなみにこれは彼の母マリアにも言えることです）

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