Il Dio della giustizia: Uno studio sui versetti di giustizia e misericordia trovati nella Bibbia
Il tema della giustizia nella Bibbia rivela il carattere amorevole e retto di Dio, il nostro fallimento nell’agire in modo giusto, i mezzi con cui possiamo essere giustificati e il bisogno del popolo di Dio di amare la giustizia.
Troviamo nell’Antico Testamento che i termini per giudice, giustizia e leggi (civili) derivano tutti dalla stessa radice. In altre parole, la giustizia è strettamente collegata e amministrata come una norma giuridica ideale.
Tuttavia il concetto di giustizia nella Bibbia comprende più che la punizione delle malefatte. Include trattare tutte le persone non solo con equità ma anche con protezione e cura. Dio chiama tutte le persone a cercare la giustizia per coloro che sono più vulnerabili a subire ingiustizie. La Bibbia accoppia regolarmente la giustizia con l’agire rettamente e il comportarsi con misericordia, amore, gentilezza e compassione.
Il Dio della giustizia
La giustizia è radicata nel carattere e nella creazione di Dio:
– “Egli è la Roccia, le sue opere sono perfette e tutte le sue vie sono giuste. Un Dio fedele che non sbaglia, retto e giusto è lui” (Deuteronomio 32:4).
– “Il Signore è giusto, ama la giustizia” (Salmi 11:7).
– “Il Creatore del cielo e della terra … sostiene la causa degli oppressi e … ama i giusti” (Salmi 146:6-8).
– “Il Signore onnipotente sarà esaltato dalla sua giustizia” (Isaia 5:16).
– Il carattere di Dio include uno zelo per la giustizia che lo porta ad amare teneramente coloro che sono socialmente impotenti (Salmi 10:14 – 18).
La chiamata del popolo di Dio ad agire con giustizia
Come rappresentanti di Dio, i giudici sono chiamati ad assolvere gli innocenti, condannare i colpevoli e smascherare le false accuse e la corruzione (2 Cronache 19:5 – 7). Non devono distorcere la giustizia favorendo i poveri o i ricchi (Esodo 23:3; Levitico 19:15). Dio incarica anche i re di agire con giustizia e li istruisce a prendersi cura dei deboli e degli indifesi. Il salmista prega: “Dona al re la tua giustizia, o Dio. Possa egli giudicare il tuo popolo con giustizia, i tuoi afflitti con giustizia” (Salmi 72:1 – 2).
In tutto l’Antico Testamento, il popolo di Dio è esortato a “imparare a fare il bene cercando la giustizia” (Isaia 1:17). Quando Giobbe affronta i suoi accusatori, insiste: “Ho indossato la giustizia come veste; la giustizia è stata la mia veste e il mio turbante. Sono stato occhi per i ciechi e piedi per gli zoppi. Sono stato un padre per i bisognosi, ho preso in mano il caso dello straniero” (Giobbe 29:14 – 16).
Similmente, i profeti inveiscono contro l’ingiustizia e insistono che il giusto culto di Dio non può esistere senza l’amorevole giustizia. Amos minaccia il giudizio su “coloro che opprimono gli innocenti e prendono tangenti e privano i poveri della giustizia nei tribunali” (Amos 5:12). Zaccaria esorta il popolo di Dio ad “Amministrare la vera giustizia; mostrare misericordia e compassione gli uni verso gli altri. Non opprimere la vedova o l’orfano, lo straniero o il povero” (Zaccaria 7:9 – 10). E Michea chiede retoricamente: “Che cosa richiede il Signore da te? Di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio” (Michea 6:8).
Gesù fa eco ai profeti del Vecchio Testamento quando richiama i farisei per essersi concentrati sull’osservanza religiosa trascurando “la giustizia e l’amore di Dio” (Luca 11:42). La giustizia occupa un posto centrale in tutto il suo insegnamento e ministero. Per Gesù, la mancanza di preoccupazione per i poveri non è una svista minore, ma rivela che una persona è in contrasto con Dio. Questo è illustrato nella Parabola delle pecore e dei capri dove le vere pecore sono quelle che hanno un cuore per l’affamato, il forestiero, il povero, il malato e il carcerato (Matteo 25:35 – 36).
Giustizia e bontà di Dio
Il tema della giustizia solleva però due problemi formidabili. Il primo è la necessità di difendere la giustizia e la bontà di Dio alla luce dell’ingiustizia. Come può un Dio giusto tollerare il male? La Bibbia affronta questa preoccupazione in modo puntuale in Abacuc.
Habacuc si lamenta con Dio che il suo popolo sta ignorando la sua richiesta di giustizia, e si chiede perché Dio permette agli ingiusti di continuare nella loro malvagità: “Perché mi fai guardare l’ingiustizia? Perché tolleri l’ingiustizia? Distruzione e violenza sono davanti a me; c’è lotta e il conflitto abbonda. Perciò la legge è paralizzata e la giustizia non prevale mai” (Abacuc 1:3 – 4). Abacuc chiede come la giustizia di Dio possa conciliarsi con la sua esperienza del mondo. La risposta di Dio è che ha nominato “i Babilonesi, quel popolo spietato e impetuoso” (Abacuc 1:6), per punire i suoi figli ribelli portandoli in esilio.
Non sorprende che questo sollevi un altro dilemma morale per il profeta: Babilonia è ancora più malvagia di Giuda (Abacuc 1:13)! Come potrebbe Dio usare uno strumento così vile, coloro che sono “una legge per se stessi” (Abacuc 1:7)? Dio assicura ad Abacuc che alla fine giudicherà i Babilonesi. Nel frattempo, i giusti devono aspettare pazientemente, rimanere fedeli a Dio e confidare che Dio si mostri giusto. Nelle parole di Abacuc 2:4, un verso che il Nuovo Testamento cita tre volte (Romani 1:17; Galati 3:11; Ebrei 10:38), “il giusto vivrà per la sua fedeltà.”
La giustizia e il giorno del giudizio
Habakkuk dà voce alla preoccupazione della Bibbia di difendere la giustizia e la bontà di Dio, ma un secondo problema è più personale: se Dio è giusto, come possiamo io e te stare davanti a lui nel giorno del giudizio? Sia l’Antico Testamento che il Nuovo Testamento sono d’accordo: “nessun vivente è giusto davanti a lui” (Salmi 143:2) e “non c’è nessun giusto, nemmeno uno” (Romani 3:10).
L’unica eccezione a questo ampio verdetto è Gesù Cristo. Nel racconto di Luca della crocifissione, il centurione alla croce conclude: “Certamente questo era un uomo giusto” (Luca 23:47). Gli Atti ripetono questa conclusione. Pietro accusa le folle ebraiche, dicendo: “Voi avete rinnegato il Santo e il Giusto e avete chiesto che vi fosse rilasciato un assassino” (Atti 3:14; cfr. Atti 7:52). Anania afferma che Dio ha scelto Paolo sulla via di Damasco “per vedere il Giusto e per ascoltare parole dalla sua bocca” (Atti 22:14). Il carattere giusto e retto di Gesù lo collega al servo sofferente di Isaia, che porta la salvezza: “è stato trafitto per le nostre trasgressioni, è stato schiacciato per le nostre iniquità” (Isaia 53:5).
Il vangelo ci offre una giusta posizione davanti a Dio sulla base della morte di Gesù al posto nostro: “Perché Cristo . . . ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per l’ingiusto, per portarvi a Dio” (1 Pietro 3:18). Romani 3:25 – 26 spiega: “Dio ha presentato Cristo come un sacrificio di espiazione, attraverso lo spargimento del suo sangue – da ricevere per fede . . . Lo ha fatto per dimostrare la sua giustizia al tempo presente, per essere giusto e colui che giustifica coloro che hanno fede in Gesù.” L’unico mezzo della nostra giustificazione è confessare il nostro fallimento nel vivere giustamente e confidare nella morte e risurrezione di Cristo.
La Bibbia rivela il Dio della giustizia, che esige giustizia dalle sue creature. Dà anche piena voce alle grida umane contro l’ingiustizia e proclama che Dio determina a ristabilire la giustizia su tutta la terra.
Editto da un articolo di Brian S. Rosner nella Bibbia da studio di teologia biblica NIV.
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