Gohonzon
Il moji-mandala gohonzon o “Mandala gohonzon” (曼荼羅御本尊) 癡 l’oggetto primario di devozione nelle scuole Nichiren. È l’oggetto esclusivo di venerazione nelle scuole che seguono il lignaggio di Nikkō Shōnin come Kenshōkai, Nichiren Shōshū, Shōshinkai e Soka Gakkai.
DescrizioneModifica
Nichiren stesso attribuiva la massima importanza alla sua iscrizione del Gohonzon e la considerava un momento cruciale della sua vita. Egli affermò che usando l’inchiostro sumi per iscriverlo si comportava come un “re leone”. La calligrafia di Nichiren cambiò nel corso degli anni in cui inscrisse il Gohonzon. I dettagli della composizione dei Gohonzon sono chiari dai circa 120-125 Gohonzon scritti di proprio pugno da Nichiren, datati dal 1271 al 1282, che sono rimasti:364 Per esempio, un Gohonzon che inscrisse nel luglio 1273 fu iscritto su un pezzo di seta di 2,5 piedi per 5,5 piedi.Copie del Gohonzon originale sono state fatte da altri e possono essere trovate in varie dimensioni. Un “Joju Gohonzon” è iscritto per una specifica persona o organizzazione, un “Okatagi Gohonzon” è generico e prodotto attraverso un processo di blocco di legno. Nichiren e i suoi successori inscrivono anche Gohonzon più piccoli “Omamori” che vengono portati sulla persona. Il Dai Gohonzon di Nichiren Shōshū è trascritto su legno di canfora.
Il Gohonzon potrebbe essere descritto attraverso il suo significato e il significato letterale della sua calligrafia.
SignificatoModifica
Yampolsky descrive il Gohonzon di Nichiren come un mandala, un oggetto concretizzato che Nichiren ha inscritto per trasmettere quella che considerava l’essenza del Sutra del Loto. È anche descritto come una rappresentazione della Cerimonia nell’Aria nell’11° Capitolo del Sutra del Loto, “L’Emersione della Torre del Tesoro”. È la prima delle “tre grandi leggi segrete” del Buddhismo Nichiren, le altre sono Nam Myōhō Renge Kyō e la piattaforma di ordinazione o luogo di culto. Ellwood e Pilgrim lo descrivono come un “mandala del cosmo come percepito interiormente da Nichiren”. Anesaki lo descrive come “un’incarnazione fisica della verità dell’esistenza cosmica come realizzata nella concezione onnicomprensiva della ‘partecipazione reciproca, e illuminata dal potere onnicomprensivo della Verità'”. Secondo Stone, “Avendo fede nel daimoku e cantandolo davanti a questo oggetto di culto, si poteva in effetti entrare nel mandala e partecipare alla realtà illuminata che esso rappresenta.”
Il Gohonzon è stato descritto anche in termini più colloquiali. Nichiren stesso si riferiva ad esso come “il vessillo della propagazione” e “un grappolo di benedizioni”. Jōsei Toda ha scherzato il Gohonzon semplicemente come “una macchina che produce felicità”, un mezzo per armonizzarsi con la “forza vitale universale”. Daisaku Ikeda si riferisce ad esso come ad uno specchio che riflette la propria vita interiore.
Significato letterale della calligrafiaModifica
Senza eccezione, tutti questi Buddha, bodhisattva, grandi saggi e, in generale, tutti i vari esseri dei due mondi e degli otto gruppi che appaiono nel capitolo “Introduzione” del Sutra del Loto dimorano in questo Gohonzon. Illuminati dalla luce dei cinque caratteri della Legge Mistica, essi mostrano gli attributi dignitosi che possiedono intrinsecamente. Questo è l’oggetto della devozione.
– Nichiren, Il vero aspetto del Gohonzon
Il Gohonzon è scritto in caratteri kanji tradizionali con l’aggiunta di due scritture Siddhaṃ. Sebbene esclusivo delle altre sette buddiste della sua società contemporanea, Nichiren era molto comprensivo delle tradizioni vediche e cinesi, considerandole come precursori dei suoi insegnamenti e personaggi di queste tradizioni sono presenti sul Gohonzon.
Il più importante di tutti questi Gohonzon è la frase Namu Myōhō Renge Kyō-il mantra principale del buddismo di Nichiren-scritto al centro in grassetto calligrafico. Questo è chiamato daimoku (題目) o shudai (主題, “titolo”). Proprio sotto, sempre in grassetto, Nichiren scrive il suo nome seguito dal suo sigillo. Questo significa la convinzione di Nichiren che la sua vita aveva manifestato l’essenza del Sutra del Loto.
Sulla riga superiore si trovano i nomi di Gautama Buddha e Prabhutaratna e i quattro capi dei Bodhisattva della Terra. I nomi delle divinità che si ritiene proteggano la terra del Buddha, chiamati i Quattro Re Celesti (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten e Zōjōten), occupano ulteriormente i quattro angoli, e i caratteri sanscriti che raffigurano Aizen Myō-ō e Fudō Myō-ō sono situati lungo i bordi esterni sinistro e destro. All’interno di questa cornice ci sono i nomi di vari Buddha, bodhisattva, figure storiche e mitologiche del buddismo, personaggi che rappresentano i dieci regni e divinità tratte dalle tradizioni vediche, cinesi e giapponesi, disposte gerarchicamente. Ognuno di questi nomi rappresenta qualche aspetto dell’illuminazione del Buddha o un importante concetto buddista.
Mappa del Nichikan GohonzonModifica
Il Gohonzon iscritto a Nichikan consiste di 34 blocchi di calligrafia. La copia originale fu iscritta nel 1720 da Nichikan (1665-1726), il ventiseiesimo abate capo di Taiseki-ji. Nel 1993 la Soka Gakkai ha iniziato a conferire repliche del Gohonzon basate su questo mandala. Molti dei suoi membri hanno scelto di sostituire il loro vecchio Gohonzon con questa trascrizione.
CentroModifica
La calligrafia in grassetto del nucleo centrale del Gohonzon è stata paragonata allo stupa della Cerimonia nell’aria. È diviso in tre sezioni: (1) Namu Myōhō Renge Kyō, (2) il nome di Nichiren, e (3) il suo sigillo (Zai gohan).
FrameEdit
Il nucleo è incorniciato su quattro lati. Sulla fila superiore ci sono i due Buddha che sono seduti all’interno della torre del tesoro che emerge nell’11° capitolo “L’emersione della Torre del Tesoro” del Sutra del Loto: (4) Gautam Buddha e (5) Prabhutaratna o Buddha “Molti Tesori”.
A fianco di loro ci sono i quattro capi dei Bodhisattva della Terra ai quali Gautama, nel 22° capitolo “Affidamento”, affida la protezione e la propagazione del Sutra del Loto nell’Ultimo Giorno della Legge. Essi sono: (6) Jogyo Bosatsu, Bodhisattva Pratiche Superiori (Skt. Visistacaritra); (7) Muhengyo Bosatsu, Bodhisattva Pratiche Senza Confini (Skt. Anantacharitra); (8) Anryugyo Bosatsu, Bodhisattva Pratiche Saldamente Stabilite (Skt. Supratisthitacaritra) e (9) Jyogyo Bosatsu, Bodhisattva Pura Pratica (Skt. Visuddhacaritra).
Guardano gli angoli i Quattro Re Celesti (in senso antiorario): (10) Dai Bishamon-tenno, Grande Re Celeste Vaiśravaṇa; (11) Dai Zojo-tenno, Grande Re Celeste Incremento e Crescita (Skt. Virūḍhaka); (12) Dai Komoku-tenno, Grande Re Celeste Occhio Largo (Skt. Virūpākṣa); (13) Dai Jikoku-tenno, Grande Re Celeste Difensore della Nazione (Skt. Dhṛtarāṣṭra).
Al centro di entrambi i lati, scritti in scrittura Siddhaṃ, sono i due Re della Conoscenza: (14) Aizen-myo’o, Re della Saggezza che ha riempito il desiderio (Skt. Rāgarāja) e (15) Fudo-myo’o, Re della Saggezza Immobile (Skt. Acala).
Guardano il fondo della cornice due divinità giapponesi: (16) Hachiman Dai Bosatsu, Grande Bodhisattva Hachiman e (17) Tensho-daijin, Dea del Sole (Amaterasu).
IscrizioniModifica
C’è una iscrizione di Nichiren: (18) Butsumetsugo ni-sen hi-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi misou no daimandara nari, “Mai in circa 2.230 anni dal passaggio del Buddha questo grande mandala è apparso nel mondo”. C’è un’iscrizione di Nichikan: (19) Kyojo go-nen roku-gatsu jusan-nichi, “Il 13° giorno del sesto mese del quinto anno di Kyoho, segno ciclico kanoe-ne”. Ci sono anche due iscrizioni dal commento di Miao-lo Le annotazioni su “Le parole e le frasi del Sutra del Loto”: (20) U kuyo sha Fuku ka jugo, “Coloro che fanno offerte otterranno una fortuna che supera i dieci titoli onorifici” e (21) Nyaku noran sha zu ha shichibun, “Coloro che infastidiscono e disturbano avranno la testa divisa in sette pezzi.”
Figure storicheModifica
Ci sono due figure storiche che hanno promosso l’esclusività del Sutra del Loto rispettivamente in Cina e Giappone: (22) Tendai Daishi, Grande Maestro T’ien-t’ai e (23) Dengyo Daishi, Grande Maestro Dengyo.
Personaggi mitologiciModifica
Nel Nichikan Gohonzon c’è una serie di divinità e personaggi tratti dalla tradizione vedica, cinese e giapponese. Tra questi ci sono le divinità che hanno giurato nel 26° capitolo “Dharani” del Sutra del Loto di proteggere coloro che sostengono e insegnano il Sutra del Loto. Questo include: il già citato (10) Grande Re Celeste Vaishravana e (13) Grande Re Celeste Difensore della Nazione. Accanto ai personaggi principali nella terza fila ci sono (24) Jurasetsunyo, Dieci Figlie Demoniache (Skt. Rakshasi) e (25) Kishimojin, Madre dei Bambini Demoni (Skt. Hariti). Ci sono rappresentanti delle Dodici Divinità Direzionali, originariamente di origine indù, ma incorporate nel buddismo come protettori del regno buddista: (26) Taishaku-tenno Re Celeste Shakra (conosciuto anche come Re Celeste Indra) e (27) Dai Bontenno Grande Re Celeste Brahma affiancano il nucleo nel secondo livello di personaggi. Sono circondati da tre divinità celesti che hanno partecipato al primo capitolo “Pratiche Virtuose” del Sutra del Loto: (28) Dai Nittenno Grande Re Celeste Sole, il dio del sole; (29) Dai Gattenno, Grande Re Celeste Luna, o il dio della luna; (30) Dai Myojo-tenno Grande Re Celeste Stelle, il dio delle stelle (la “stella del mattino”, ora astronomicamente identificata come Venere). (31) Dai Rokuten no Mao, Re Diavolo del Sesto Cielo e (32) Hachi Dairyuo, gli Otto Grandi Re Draghi sono anche presenti.
NichikanEdit
Completa la cornice inferiore il sigillo di Nichikan, il trascrittore di questo Gohonzon: (33) Kore o shosha shi tatematsuru, “Ho trascritto rispettosamente questo” e (34) il sigillo personale di Nichikan.
StoriaEdit
La ricerca ha documentato che Nichiren ha iscritto 740 Gohonzon. Egli iniziò ad inscrivere Gohonzon immediatamente prima e durante il suo esilio a Sado tra la fine del 1271 e l’inizio del 1274. Questo segue il tentativo e il fallimento della sua esecuzione sulla spiaggia di Tatsunokuchi nel 1271. In varie lettere si riferì a questo evento come al suo “gettare via il transitorio e rivelare il vero” (Jpn hosshaku-kempon), in cui sosteneva di aver scartato il suo status transitorio e rivelato la sua identità essenziale come il Buddha dell’Ultimo Giorno della Legge. Secondo Ikeda, l’intento di Nichiren nel manifestare il Gohonzon era quello di permettere alle persone di connettersi direttamente con la Legge in modo che anche loro potessero scartare il transitorio e rivelare il loro sé essenziale illuminato:103
Il primo Gohonzon esistente fu iscritto da Nichiren il 9 ottobre 1271 prima del suo trasporto sull’isola Sado. Stone lo descrive come di forma embrionale. L’8 luglio 1273 Nichiren inscrive un Gohonzon nella sua forma completa con l’iscrizione “Nichiren inscrive questo per la prima volta.”
Durante il suo esilio nell’isola di Sado (1271-1274) Nichiren scrisse due trattati che spiegano il significato dell’oggetto di devozione dal punto di vista teorico della persona (L’apertura degli occhi) e della legge (L’oggetto di devozione per osservare la mente):109:111 Nichiren scrisse altre lettere ai suoi seguaci conferendo loro Gohonzon e spiegandone ulteriormente il significato: “Lettera a Misawa”, “Risposta a Kyo’o”, “Il vero aspetto del Gohonzon” e “Sulla torre del tesoro”.
ControversieModifica
Nichiren Shoshu sostiene che il Dai Gohonzon del suo tempio principale è superiore a tutti gli altri Gohonzon. Questa affermazione è contestata da altri. Nel 1991 la Soka Gakkai fu scomunicata dalla Nichiren Shoshu e quindi perse la sua fonte di Gohonzon. Nel 1993 la Soka Gakkai iniziò a conferire ai nuovi membri una copia di un Gohonzon iscritto da Nichikan Shonin, il 26° abate capo di Taisekiji.
C’è anche una controversia sulla funzione e sull’efficacia dei Gohonzon che sono ora disponibili per l’acquisto o la stampa scaricabile su vari siti web.
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