Fletcher, Alice Cunningham (1838-1923)

Antropologa americana che fece alcuni dei primi lavori etnografici sul campo tra i nativi americani, principalmente gli Omaha, e agì come agente del governo nel programma di assegnazione degli indiani. Nata Alice Cunningham Fletcher il 15 marzo 1838 all’Avana, Cuba; morta il 6 aprile 1923 nella sua casa di Washington, D.C.; figlia di Thomas Fletcher (un avvocato) e di Lucia Adeline (Jenks) Fletcher; frequentò la Brooklyn Female Academy (poi il Packer Collegiate Institute); mai sposata; nessun figlio.

Risorta a Brooklyn; a 18 anni si trasferì nel New Jersey come governante presso la famiglia Claudius B. Conant (1856); ritornò a New York City; si unì al Sorosis Club; aiutò a fondare l’Association for the Advancement of Women (1870); iniziò a istruirsi e a tenere conferenze in antropologia (1878); iniziò un lavoro etnografico sul campo tra gli Omahas (1881); si unì alla Lake Mohonk Conference of the Friends of the Indian (1883); iniziò a lavorare per il governo degli Stati Uniti per il governo degli Stati Uniti per l’assegnazione delle terre nella riserva di Omaha, Winnebago e Nez Perce (1884); svolse un’indagine per il rapporto del Senato sull’educazione e la civiltà indiana pubblicato nel 1888; ricevette la borsa di studio Thawows in antropologia all’Università di Harvard e iniziò a dedicarsi a tempo pieno alla scienza (1890); fu eletta per il primo mandato come presidente della Woman’s Anthropological Society (1890); adottò informalmente Francis La Flesche (1891); lavorò alla World’s Columbian Exposition (1893); fu membro fondatore dell’American Anthropological Association (1902); fu presidente dell’Anthropological Society of Washington (1903); fu presidente dell’American Folklore Society (1905) e anche presidente della sezione di antropologia dell’American Academy of Science; fu presidente del comitato americano dell’Archaeological Institute of America (1907); fu eletto vicepresidente dell’American Anthropological Association (1908); continuò la sua associazione attiva con l’Archaeological Institute of America fino al 1912.

Pubblicazioni:

ampie, molte nelle pubblicazioni del Peabody Museum, Proceedings of the American Association for the Advancement of Science, American Anthropologist, e le pubblicazioni del Bureau of American Ethnology; molte sono state ristampate, tra cui Indian Song and Story (Peabody Museum, 1893), The Hako (BAE, 1904), Handbook of North American Indians (BAE, 1907, 1910).

Nel 1907, Alice Cunningham Fletcher aveva 69 anni quando distrusse sistematicamente tutto il materiale relativo alla sua vita privata, scegliendo, come disse, di “evitare i pettegolezzi”, ed esprimendo il suo desiderio di essere ricordata come antropologa e scienziata. Non ci sono molte informazioni, quindi, sui suoi primi anni, anche se la parte pubblica, quando iniziò a mantenersi, è ben documentata, così come la fase finale, in cui divenne ampiamente riconosciuta come antropologa. Per coprire i primi anni, quindi, la sua biografa Joan Mark, autrice di A Stranger in her Native Land, ha fatto ricorso alla nozione di “ripetizioni” di Gertrude Stein per aiutare a identificare il carattere della Fletcher e comprendere la sua vita. Il lavoro della Mark suggerisce che due grandi temi ricompaiono attraverso gli scritti della Fletcher: i concetti di “lotta” e “sola al mondo”. La lotta è sia contro il potere e l’autorità maschile usati ingiustamente sia contro i costrutti di genere vittoriani che limitavano ciò che Fletcher poteva fare. Secondo Mark, il genere della Fletcher era il “singolo fattore più significativo nello spiegare il corso della sua carriera”. La seconda delle “ripetizioni”, il senso di Fletcher di essere sola al mondo, rifletteva la sua alienazione dalla sua famiglia e la sensazione che, a differenza degli indigeni americani, gli immigrati euro-americani non avevano ancora, come dice Mark, “sviluppato un senso della sacra geografia dell’America, della natura e del loro posto in essa.”

Alice Cunningham Fletcher nacque all’Avana, Cuba, dove i suoi genitori, che appartenevano a un’importante famiglia del New England, risiedevano a causa della salute del padre. La famiglia tornò a New York e suo padre morì prima che lei avesse due anni. Cresciuta a Brooklyn, frequentò la Brooklyn Female Academy, dove era chiamata “piccola Alice” dai compagni di classe, tra cui E. Jane Gay , con la quale formò un’associazione 40 anni dopo. Fletcher disse di questi anni solo che frequentò “le migliori scuole”. In seguito al nuovo matrimonio di sua madre, Alice era apparentemente infelice a casa e potrebbe aver subito proposte sessuali indesiderate dal suo patrigno. A 18 anni, prese un lavoro come governante per diversi anni, risiedendo a casa di Claudius B. Conant e viaggiando molto in Europa con la sua famiglia mentre apparentemente non aveva contatti con la sua. In seguito insegnò letteratura e storia in scuole private di New York.

Intorno al 1870, Fletcher tornò a New York City “per assaporare la vita culturale” e per insegnare letteratura e storia in scuole private, sebbene ricevesse ancora il sostegno di Conant. Nella sua associazione con un certo numero di club femminili, lavorò su questioni come la temperanza, l’anti-tabacco e il “problema della donna”. Divenne membro del Sorosis Club, che era principalmente un club sociale, anche se molti dei suoi membri – tra cui figure di spicco come Julia Ward Howe, Mary Livermore e Maria Mitchell – furono in seguito coinvolti nella formazione della Association for the Advancement of Women. Le donne organizzavano comitati di studio, sponsorizzavano congressi di donne in diverse città e generalmente lavoravano per i diritti delle donne, e il nome di Fletcher appare spesso in connessione con l’associazione e le sue riunioni annuali, così come altri congressi tenuti all’epoca per la discussione e la presentazione di documenti. L’associazione aveva sei comitati (scienza, statistica, formazione industriale, riforma, arte e istruzione). I membri dovevano raccogliere fatti sulle donne, la loro educazione e formazione; incoraggiare le donne e assisterle nella preparazione al lavoro; e creare posti di lavoro per le donne negli affari e nell’industria. Fletcher fu presidente per molti dei congressi fino al 1882, quando il suo coinvolgimento nell’antropologia ridusse la sua partecipazione.

Conant continuò a fornire a Fletcher supporto finanziario fino alla sua morte nel 1877, apparentemente pagandola bene. Egli fornì anche investimenti per il suo futuro, ma la depressione finanziaria della metà degli anni 1870 negli Stati Uniti limitò le sue risorse finanziarie. All’età di 40 anni, era in parte alla ricerca della sicurezza finanziaria quando iniziò a fare uno sforzo serio per affermarsi in una professione. Dal 1878, il suo nome cominciò ad apparire nel circuito delle conferenze, prima a New York City, poi altrove. Gradualmente, la sua selezione di argomenti si stabilì sull’America preistorica e sul campo emergente dell’antropologia, fino a quando non ebbe sviluppato una serie di 11 conferenze sull’America antica, che includevano campioni, mappe e illustrazioni ad acquerello. Nel preparare queste presentazioni, Fletcher stabilì dei contatti che includevano Frederic W. Putnam, direttore del Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology di Cambridge, Massachusetts, che la invitò a studiare al museo e si offrì di aiutarla nella sua formazione antropologica. Il suo lavoro iniziale al Peabody sembra essere stato incentrato sul lavoro archeologico relativo ai depositi di conchiglie e includeva la raccolta di fondi per la ricerca e la protezione di siti chiave come il Serpent Mound in Ohio. Putnam assistette Fletcher nell’aderire all’American Institute of Archaeology quando fu fondato nel 1879, la incoraggiò a presentare documenti all’American Association for the Advancement of Science e rimase un forte sostenitore di lei fino alla fine della sua vita. Nella loro vasta corrispondenza, Fletcher inizialmente tendeva a cercare la sua guida e approvazione, ma il loro successivo rapporto fu caratterizzato da collegialità e rispetto reciproco.

All’inizio del 1880, Fletcher incontrò i giovani indiani Omaha Francis e Susette La Flesche, e Thomas Henry Tibbles (che Susette alla fine sposò), che stavano girando l’Est per protestare contro la rimozione dei nativi americani dalle riserve del Dakota al Territorio Indiano. Quando la Fletcher pianificò uno studio sul campo delle donne native americane per aggiungere a quella che lei chiamava la “soluzione storica della questione femminile”, così come per raccogliere fatti scientifici sui nativi americani contemporanei, chiese a Susette di assisterla nel viaggio in Nebraska per vivere nella riserva. Nel corso degli anni successivi, produsse ampi scritti che suggeriscono che fu pesantemente influenzata dal lavoro dell’antropologo Lewis Henry Morgan, autore di Ancient Society (1877), e dalle visite con la famiglia La Flesche e altri nativi americani, tra cui il capo Sioux Toro Seduto.

Nel 1881, Fletcher fece un viaggio autunnale in campeggio in Nebraska che si rivelò essere il primo passo importante in quella che sarebbe diventata una distinta carriera in antropologia. Mentre era lì, disse a un gruppo della tribù Omaha: “Sono venuta per imparare, se me lo permettete, alcune cose sulla vostra organizzazione tribale, i costumi sociali, i riti tribali, le tradizioni e i canti. Anche per vedere se posso aiutarvi in qualche modo”, anticipando il suo lavoro sia come etnografo sul campo che come agente del governo degli Stati Uniti direttamente coinvolto nelle questioni dei nativi americani.

Fletcher arrivò in Nebraska in un momento critico nelle relazioni tra indiani e governo. Il governo federale era in procinto di spostare la sua filosofia verso i nativi americani del paese da un “conflitto armato con gli stranieri” con l’obiettivo dichiarato di “eliminare gli indiani dalla terra” e “separare gli indiani dai bianchi” a uno che proponeva l’assimilazione dei nativi americani nella società circostante attraverso politiche come offrire loro il diritto di voto, frequentare le scuole pubbliche e possedere i loro appezzamenti di terra. C’era, naturalmente, un incentivo governativo per questa politica: assegnando ad ogni nativo americano un pezzo di terra da “coltivare”, chiamato allotment, la terra della riserva “in eccesso” poteva essere aperta all’insediamento dei bianchi.

Gli Omaha incontrati da Fletcher erano per lo più persone istruite, associate alle missioni cristiane, che stavano lavorando per ottenere l’accordo del Congresso per gli allotment come mezzo di protezione contro la loro rimozione dalle riserve. I suoi punti di vista sulla politica pubblica furono ulteriormente plasmati dall’associazione con la Lake Mohonk Conference of the Friends of the Indians, un gruppo basato sui Quaccheri che includeva individui influenti che allora facevano pressioni per la cittadinanza indiana, l’assimilazione e la proposta del Dawes Act (General Allotment Act). Fletcher pianificò di seguire la tradizione di Morgan, James Owen Dorsey, Frank Hamilton Cushing e Matilda Stevenson, che stavano appena iniziando il lavoro scientifico sul campo in questa zona. C’erano molti altri nelle riserve, tuttavia, che erano profondamente contrari alla lottizzazione, ma il governo vide rapidamente la lottizzazione come una soluzione a diversi problemi e approvò l’Omaha Severalty Act nel 1882. Nel 1883, grazie ai suoi sforzi di lobbying con il gruppo di Lake Mohonk, Fletcher fu nominata agente speciale per realizzare l’assegnazione delle terre Omaha.

Anche se Fletcher era stata in grado di ottenere alcuni fondi da fonti private, il lavoro era diventato l’unico mezzo disponibile per continuare il suo lavoro etnografico e limitava il tempo che poteva dedicare ai suoi studi sul campo. Con Francis La Flesche come suo interprete, Fletcher lavorò duramente per assicurare che gli Omaha ricevessero le migliori terre della loro riserva e che gli individui ricevessero le loro assegnazioni prima che qualsiasi terreno fosse venduto. Mentre il lavoro del governo era in corso, lei soffrì per mesi di reumatismi infiammatori, e quando La Flesche fece visitare alcuni dei suoi uomini e cantò canzoni rituali di guarigione, approfittò dell’opportunità per iniziare a raccogliere materiale sulle attività cerimoniali. I suoi sforzi per raccogliere i canti degli Omaha la portarono anche ad essere accreditata con l’inizio degli studi di etnomusicologia per i nativi americani; riconobbe anche La Flesche come una risorsa preziosa per il suo lavoro etnografico.

Imparai a sentire gli echi di un tempo in cui ogni essere vivente, persino il cielo, aveva una voce. La voce ascoltata devotamente dagli antichi popoli d’America volevo renderla udibile agli altri.

-Alice Cunningham Fletcher

Fletcher continuò a lavorare con gruppi come quelli del lago Mohonk che aiutavano i giovani indiani a costruire case quando completavano la loro istruzione. Fece anche pressione per il Dawes Act, e la sua forma finale rifletteva molte delle sue convinzioni. È stata spesso criticata per quelle che oggi sono viste come opinioni patriarcali secondo cui i nativi americani erano come bambini e avevano bisogno di “assistenza” per “crescere” verso la civiltà, e molti da allora hanno visto la lottizzazione come responsabile della perdita delle terre indiane e della distruzione di molte tribù. All’epoca, tuttavia, Fletcher e altri veramente preoccupati per il benessere e la sopravvivenza fisica dei nativi americani credevano che l’assegnazione fosse l’unico modo per assicurare loro delle terre. Continuò a negoziare l’assegnazione sia per i Winnebagos (1887-89) che per i Nez Perce (1890-93), lavorando in ogni caso per ottenere le migliori condizioni di terra per i nativi americani nonostante le tremende pressioni da molte parti. Il suo lavoro di assegnazione è documentato da E. Jane Gay, che accompagnò Fletcher come fotografo e custode della “tenda” durante il suo lavoro tra i Nez Perce. Le lettere di Gay si riferiscono a Fletcher come “Sua Maestà”, un soprannome apparentemente applicato perché assomigliava così tanto alla regina Vittoria.

Durante quegli anni di documentazione della cultura Omaha, quando la tribù stava soffrendo per il crollo del suo sistema tribale tradizionale, Fletcher e La Flesche organizzarono la rimozione di molti manufatti tribali per la custodia al Peabody Museum. Il lavoro governativo di Fletcher si estese anche a un’indagine di prima mano su tutte le riserve dei nativi americani, comprese quelle dell’Alaska, e a un resoconto della storia, della situazione attuale e delle strutture educative per un rapporto su Educazione e civiltà al Senato degli Stati Uniti. Questo riassunto di 700 pagine stabilì Fletcher come la principale autorità del periodo sui nativi americani e portò quasi da sola ad un enorme aumento del budget per l’educazione dei nativi americani.

Nel 1886, Fletcher fu nominata ad una posizione non retribuita come assistente al Peabody. Nel 1888, tornò a fare pressione sul Congresso, con Matilda Stevenson, per leggi che garantissero la conservazione dei monumenti archeologici. Scrisse resoconti popolari del suo lavoro per il Century Magazine e altre pubblicazioni, misurò i nativi americani per studi fisici fatti da antropologi tra cui Franz Boas, e lavorò alle mostre del museo mentre “si trasformava in un’antropologa.”

Nel 1890, il duro lavoro di Fletcher cominciò a ripagare con il riconoscimento sia negli Stati Uniti che all’estero. Quell’anno Mary Copley Thaw donò il denaro per una borsa di studio al Peabody Museum di Harvard, in onore del suo defunto marito William Thaw, per sostenere le “ricerche scientifiche e filantropiche” di Fletcher.” I Thaws avevano sostenuto alcune delle precedenti ricerche e attività filantropiche di Fletcher attraverso il Peabody Museum, ma la borsa di studio divenne la prima mai data ad una donna ad Harvard. Il fatto che Putnam scelse di destinare la borsa di studio allo studio dell'”antropologia” piuttosto che all’archeologia o all’etnologia fu anche un’importante pietra miliare nella nascita di tali studi come scienza. La nuova statura scientifica riconosciuta dalla borsa di studio migliorò anche la posizione del suo primo beneficiario nei circoli scientifici, filantropici e sociali. Oltre 800 persone parteciparono al ricevimento a Washington in occasione del conferimento della borsa di studio, che consacrò la Fletcher come la donna scienziato più autorevole del paese.

Nel 1897, tuttavia, quando la Fletcher tornò nella riserva di Omaha dopo un’assenza di sette anni, si ritiene che i suoi sentimenti sul lavoro del governo abbiano subito un cambiamento. Anche se non ha mai affrontato pubblicamente la questione, ci sono prove che ha riconosciuto che la politica di assegnazione era stata un errore, e il biografo di Fletcher suggerisce che questo riconoscimento è accompagnato da un ritiro dalle attività filantropiche in favore della concentrazione sul suo lavoro scientifico. Nel 1905, scrive in una lettera:

La rivelazione del pensiero dell’indiano, dei suoi antichi tentativi di esprimere ideali di vita e di dovere non solo sono utili alla comprensione delle sue condizioni di oggi, ma sono anche incoraggianti per coloro che stanno cercando di aiutarlo a passare nella nostra comunità. C’è molto nel suo passato che dovrebbe essere conservato…. È proprio qui che lo studente di etnologia può diventare un aiuto pratico per il filantropo.

Per gli ultimi 23 anni della sua vita, Fletcher si dedicò alla scienza e ad una vita sociale attiva. Anche se non fu mai ricca, era finanziariamente sicura e in grado di stabilire una casa. Nel 1892, con l’aiuto di Mary Thaw, acquistò una casa a Washington, dove risiedeva con il suo figlio non ufficialmente adottato, Francis La Flesche, e varie compagne (prima E. Jane Gay e poi Emily Cushing, la vedova dell’antropologo Frank Cushing). La casa divenne un luogo importante per gli antropologi e i nativi americani, e le “at homes” della Fletcher erano famose per attirare scienziati in visita, artisti, rappresentanti del Congresso e molti membri della società di Washington.

I documenti della Fletcher scritti durante questo periodo riflettono un passaggio da resoconti e osservazioni a una nuova maturità e profondità che si riflette in una seria analisi teorica. Nel 1890, per esempio, presentò un saggio alla American Folklore Society che trattava il fenomeno della “Ghost Dance” come risultato della crisi culturale delle riserve indiane americane. Nonostante la descrizione di Boas della cerimonia come una “reazione nervosa”, l’analisi della Fletcher fu poi verificata da studi che identificarono la Ghost Dance come parte di movimenti “revivalistici o di culto del carico” tra società sotto la pressione dell’assimilazione. Nel 1895, il suo articolo sul “totemismo”, la credenza che gli spiriti ancestrali siano collegati agli animali, sfidò l’interpretazione accettata tra gli antropologi europei da poltrona che i nativi americani credevano effettivamente di discendere dagli animali. L’articolo di Fletcher, insieme ad uno simile di Boas, portò alla creazione della “teoria americana” sul totemismo. La sua analisi approfondita della musica degli indiani Omaha la consacrò come una delle principali etnomusicologhe.

Anche se i suoi viaggi sul campo divennero meno frequenti, Fletcher continuò a lavorare con gli informatori che venivano a Washington, e lei e La Flesche completarono la loro etnografia Omaha nel 1911. A questo punto il campo dell’antropologia stava passando sotto il controllo di una nuova generazione di accademici, e la generazione più giovane, spesso formata da Franz Boas, stabilì la tradizione di ignorare i precedenti lavori sui nativi americani come quello della Fletcher, mentre accreditava Boas di aver portato l’antropologia in America negli anni 1890. Sebbene lo studio di Omaha del 1911 fosse controverso, criticato dai revisori americani ma spesso lodato dai maggiori europei del settore come Hadden, Durkheim e Mauss, rimase un rapporto molto popolare.

Dal 1903 al 1905, Fletcher aveva lavorato molto su articoli per l’Handbook of North American Indians; è un segno della sua influenza che le fu chiesto di contribuire con 35 voci a questa importante pubblicazione. Nel 1904 pubblicò, insieme a due uomini Pawnee, J. Murie e Tahirussawich, un’importante monografia sul cerimoniale Pawnee, The Hako. Durante questo periodo, occupò anche importanti ruoli di leadership in diverse associazioni professionali. Probabilmente la sua posizione più prestigiosa fu quella di vicepresidente e presidente della sezione di antropologia dell’American Association of the Advancement of Science. Dopo il suo discorso in una delle sue riunioni, partecipò a una riunione dell’Associazione per l’avanzamento delle donne in Canada con le sue compatriote di sempre, Howe e Livermore, e fu accolta come un’eroina. Fu presidente della Women’s Anthropology Society di Washington per diversi anni e, dopo la fusione con la sua controparte maschile, fu presidente nel 1903. Nel 1902, fu un membro fondatore, e l’unica donna, della nuova Associazione Americana di Antropologia e servì nel suo consiglio. Fu anche presidente dell’American Folklore Society nel 1905.

Nel 1900, l’antropologia era ad una svolta critica. La morte prematura di uno dei leader del settore, Frank Cushing, sbalordì la comunità scientifica, e soprattutto Fletcher, che notò che i due avevano condiviso metodi sul campo che includevano una “simpatia inconscia” con i nativi americani. Riconoscendo i propri limiti dovuti all’età, al sesso e alla mancanza di un dottorato di ricerca, vide anche un vuoto svilupparsi nella leadership dell’antropologia americana. Qualche anno prima, aveva scritto a Putnam al Peabody: “A volte sono tentata, quando penso al Museo e a quello che potrei fare lì, di desiderare quello che non ho mai desiderato, essere un uomo! Sono consapevole che essendo una donna mi è preclusa la possibilità di aiutarvi come potrei altrimenti – ma il bar è un fatto.”

Nonostante ciò, attraverso la sua associazione con diverse donne ricche mecenati, specialmente Sara Yorke Stevenson, Phoebe A. Hearst, e Mary Thaw, ha iniziato a migliorare il futuro della scienza da “dietro le quinte”. Attraverso Hearst, Fletcher ebbe un ruolo importante nella creazione dell’importante Dipartimento di Antropologia a Berkeley da parte di Alfred Kroeber. Viaggiò negli Stati Uniti, in Messico e in Europa per affari scientifici, e nel 1910 si rivolse alla British Association for the Advancement of Science, dove fu eletta vicepresidente della sezione di antropologia.

Alcune delle sue attività più importanti furono associate all’Archeological Institute of America (AIA), quando fece pressione per il Lacey Bill nel 1904 per proteggere le antichità americane e per la legge che creava il parco di Mesa Verde e quando divenne presidente del comitato dell’AIA sull’archeologia americana nel 1906, stabilendo una forte associazione con l’archeologo Edgar Hewett. Fletcher guidò le forze affinché l’AIA creasse una scuola americana per l’archeologia negli Stati Uniti, come avevano fatto in Grecia e in Italia, vedendo questa come un’opportunità per sviluppare una nuova forza nell’archeologia americana. Anche se il suo lavoro in questo campo portò alla fine all’alienazione dal suo vecchio amico Putnam, la sua lungimiranza nel riconoscere l’importante ruolo che il sud-ovest avrebbe giocato nei futuri studi antropologici negli Stati Uniti si dimostrò corretta. La School of American Archaeology, fondata nel 1907 presso l’Old Palace of the Governors a Santa Fe, New Mexico, con Hewett a capo, fu all’altezza della visione di Fletcher e divenne un importante centro per lo studio dell’antropologia e dell’arte degli indiani d’America a metà del XX secolo. Fletcher fece parte del consiglio di amministrazione della scuola fino al 1912 e trascorse diverse estati a Santa Fe. Questo lavoro la portò a scegliere la sede originale della scuola come sito per le sue ceneri.

Stevenson, Sara Yorke (1847-1921)

Archeologa americana. Nata Sara Yorke a Parigi, Francia, nel 1847; morta nel 1921; concessa Sc. D., Università della Pennsylvania; sposò Cornelius Stevenson, 1870.

Sara Yorke venne in America da Parigi nel 1862 e, nel 1870, sposò Cornelius Stevenson. In seguito le fu conferito il grado di Sc. D. dall’Università della Pennsylvania, la prima mai conferita a una donna da quell’istituzione. Nel 1898, fu inviata in Egitto per conto dell’American Exploration Society per indagare sul lavoro archeologico nella Valle del Nilo. I suoi libri includono Maximilian in Mexico e The Book of the Dead.

Negli ultimi 12 anni della sua vita, Fletcher servì per lo più nel ruolo di collaboratore di ricerca di Francis La Flesche mentre la sua carriera di etnografo maturava. Ha lavorato sulle canzoni Osage per il suo studio. La Flesche la accompagnò a Santa Fe e alla riserva Omaha per l’ultima volta nell’estate del 1922, e lei si ammalò nel febbraio successivo. Alice Cunningham Fletcher morì il 6 aprile 1923.

fonti:

Mark, Joan. Una straniera nella sua terra natale. Lincoln: University of Nebraska Press, 1988.

–. Quattro antropologi. NY: Science History Publications, 1980.

Mark, Joan T., and Frederick Hoxie, eds. Con i Nez Perce: Alice Fletcher in the Field, 1889-92 di E. Jane Gay. Lincoln: University of Nebraska Press, 1981.

Lettura consigliata:

Gacs, Ute, Aisha Khan, Jerrie McIntyre, and Ruth Weinberg, eds. Donne antropologhe: A Biographical Dictionary. NY: Greenwood Press. 1988.

Lurie, Nancy Oestreich. “Women in Early American Anthropology”, in Pioneers of American Anthropology. A cura di June Helm. Seattle: University of Washington Press. 1966.

Janet Owens Frost , PhD, Antropologia, Eastern New Mexico University, Portales, New Mexico