Szentmise az Úr megjelenésének ünnepén (2021. január 6.) | Ferenc pápa

AZ ÚR MEGJELENÉSÉNEK ÜNNEPE

FRANCISZ PÁPA HÁBORÚJA

Vatikáni Bazilika
szerda, 2021. január 6.

Máté evangélista elmondja, hogy a bölcsek, amikor Betlehembe érkeztek, “meglátták a gyermeket Máriával, az anyjával, és leborulva imádták őt” (Mt 2:11). Az Úr imádása nem könnyű; nem csak úgy megtörténik. Bizonyos lelki érettséget igényel, és egy időnként hosszadalmas belső utazás gyümölcse. Istent imádni nem olyasmi, amit spontán módon teszünk. Igaz, az embereknek szükségük van az imádatra, de fennáll a veszélye, hogy nem érjük el a célt. Valójában, ha nem Istent imádjuk, akkor bálványokat fogunk imádni – nincs középút, vagy Isten vagy bálványok; vagy, hogy egy francia író szavaival éljek: “Aki nem Istent imádja, az ördögöt imádja” (Léon Bloy) – és ahelyett, hogy hívőkké válnánk, bálványimádókká válunk. Pontosan így van ez, aut aut.”

Napjainkban különösen szükséges, hogy mind egyénként, mind közösségként több időt szenteljünk az istentiszteletre. Egyre jobban meg kell tanulnunk, hogyan szemléljük az Urat. Kissé elvesztettük az imádás imájának értelmét, ezért újra fel kell vennünk, mind közösségeinkben, mind saját lelki életünkben. Ma tehát vonjunk le néhány hasznos tanulságot a bölcsektől. Hozzájuk hasonlóan mi is le akarunk borulni és imádni az Urat. Komolyan imádni őt, nem úgy, ahogy Heródes mondta: “Tudassátok velem, hol van az a hely, és elmegyek imádni őt”. Nem, ez az imádat nem jó. A miénknek komolynak kell lennie!”

Az Ige liturgiája három olyan mondatot kínál nekünk, amelyek segíthetnek abban, hogy jobban megértsük, mit jelent az Úr imádóinak lenni. Ezek a következők: “szemünket felemelni”, “útra kelni” és “látni”. Ez a három kifejezés segíthet megérteni, mit jelent az Úr imádójának lenni.

Az első kifejezés, a szemünket felemelni, Ézsaiás prófétától származik. A próféta a száműzetésből nemrég visszatért, nagy kihívásoktól és nehézségektől elcsüggedt jeruzsálemi közösséghez intézi ezeket az erőteljes bátorító szavakat: “Emeljétek fel a szemeteket, és nézzetek körül” (60:4). Arra buzdítja őket, hogy tegyék félre fáradtságukat és panaszaikat, hogy szabaduljanak ki a dolgok szűk látásmódjának szűk keresztmetszetéből, hogy vessék el az én diktatúráját, az állandó kísértést, hogy magunkba és saját gondjainkba vonuljunk vissza. Ahhoz, hogy imádni tudjuk az Urat, először is “fel kell emelnünk a szemünket”. Más szóval, nem hagyni, hogy börtönbe zárjanak bennünket azok a képzeletbeli kísértetek, amelyek elfojtják a reményt, nem hagyni, hogy problémáinkat és nehézségeinket életünk középpontjává tegyük. Ez nem azt jelenti, hogy megtagadjuk a valóságot, vagy azzal áltatjuk magunkat, hogy minden rendben van. Ellenkezőleg, arról van szó, hogy a problémákat és aggodalmakat új módon szemléljük, tudva, hogy az Úr ismeri gondjainkat, figyel imáinkra, és nem közömbös a könnyeink iránt.”

Ez a látásmód, amely mindennek ellenére továbbra is bízik az Úrban, gyermeki hálát szül. Amikor ez megtörténik, szívünk nyitottá válik az imádatra. Másrészt, amikor kizárólag a problémákra összpontosítunk, és nem vagyunk hajlandók szemünket Istenre emelni, félelem és zavarodottság kúszik a szívünkbe, ami haragot, zavarodottságot, szorongást és depressziót szül. Ekkor nehézzé válik az Úr imádata. Ha ez megtörténik, bátorságot kell találnunk ahhoz, hogy kitörjünk az eleve eldöntött következtetéseink köréből, és felismerjük, hogy a valóság sokkal nagyobb, mint amilyennek elképzeljük. Emeljétek fel a szemeteket, nézzetek körül és lássatok. Az Úr azt kéri tőlünk, hogy először is bízzunk benne, mert ő valóban mindenkivel törődik. Ha Isten így öltözteti fel a mező füvét, amely ma nő, holnap pedig a tűzbe dobja, mennyivel inkább gondoskodik rólunk? (vö. Lk 12,28). Ha felemeljük szemünket az Úrra, és mindent az ő fényében szemlélünk, látni fogjuk, hogy ő soha nem hagy el minket. Az Ige testté lett (vö. Jn 1,14), és velünk marad mindig és mindenkor (vö. Mt 28,20). Mindig.”

Amikor Istenre emeljük tekintetünket, az élet problémái nem tűnnek el, nem, hanem biztosak vagyunk benne, hogy az Úr erőt ad nekünk, hogy megbirkózzunk velük. Az első lépés az istentiszteleti magatartás felé tehát az, hogy “felemeljük a szemünket”. A mi imádatunk olyan tanítványoké, akik Istenben új és váratlan örömöt találtak. A világi öröm a gazdagságon, a sikeren vagy hasonló dolgokon alapul, mindig önmagunkkal a középpontban. Krisztus tanítványainak öröme ezzel szemben Isten hűségén alapul, akinek ígéretei soha nem szűnnek meg, bármilyen válsággal is kell szembenéznünk. A gyermeki hála és öröm vágyat ébreszt bennünk az Úr imádására, aki mindig hűséges marad, és soha nem hagy el minket.”

A második hasznos kifejezés az útnak indulás. Mielőtt a betlehemi Gyermeket imádhatták volna, a bölcseknek hosszú utazásra kellett vállalkozniuk. Máté azt mondja, hogy azokban a napokban “bölcsek jöttek keletről Jeruzsálembe, és ezt mondták: Hol van az, aki a zsidók királyának született? Mert láttuk az ő csillagát keleten, és eljöttünk, hogy imádjuk őt'”” (Mt 2,1-2). Egy utazás mindig átalakulással, változással jár. Egy utazás után már nem vagyunk ugyanazok. Mindig van valami új azokban, akik megtettek egy utat: új dolgokat tanultak, új emberekkel és helyzetekkel találkoztak, és belső erőt találtak az út során tapasztalt nehézségek és kockázatok közepette. Senki sem imádja az Urat anélkül, hogy előbb ne tapasztalná meg azt a belső növekedést, amely egy utazáson való elindulásból fakad.

Fokozatos folyamat során válunk az Úr imádóivá. A tapasztalat például arra tanít bennünket, hogy ötvenévesen másképp imádjuk az Urat, mint harmincévesen. Azok, akik hagyják, hogy a kegyelem formálja őket, általában idővel javulnak: külsőleg öregszünk – így mondja Szent Pál -, miközben belső természetünk napról napra megújul (vö. 2 Kor 4,16), ahogyan növekszik bennünk a megértés, hogyan imádjuk legjobban az Urat. Ebből a szempontból kudarcaink, válságaink és hibáink tanulási tapasztalatokká válhatnak: gyakran segíthetnek abban, hogy jobban tudatában legyünk annak, hogy egyedül az Úr méltó imádatunkra, mert csak ő képes kielégíteni legbensőbb vágyunkat az élet és az örökkévalóság után. Az idő múlásával az élet – hitben megélt – próbatételei és nehézségei segítenek megtisztítani szívünket, alázatosabbá és ezáltal egyre nyitottabbá teszik azt Isten felé. Még a bűneink is, a tudat, hogy bűnösök vagyunk, hogy ilyen rossz dolgokat élünk át. “De én ezt tettem… tettem…”: ha hittel és bűnbánattal, bűnbánattal közelítünk hozzá, ez segít növekedni. Pál azt mondja, hogy minden segíthet a lelki növekedésben, a Jézussal való találkozásban, még a bűneink is. Szent Tamás pedig hozzáteszi: “etiam mortalia”, még a rossz bűnöket is, a legrosszabbakat. De ha bűnbánattal válaszolsz, az segíteni fog ezen az úton az Úrral való találkozás felé, hogy jobban imádd őt.”

A bölcsekhez hasonlóan nekünk is engednünk kell, hogy tanuljunk az élet útjából, amelyet az utazás elkerülhetetlen kellemetlenségei jellemeznek. Nem hagyhatjuk, hogy a fáradtság, a bukások és a kudarcok elbátortalanítsanak bennünket. Ehelyett ezeket alázatosan elismerve, alkalmassá kell tennünk őket arra, hogy az Úr Jézus felé haladjunk. Az élet nem a képességeink fitogtatásáról szól, hanem egy utazás az Egy felé, aki szeret minket. Nem az a feladatunk, hogy életünk minden lépésénél fitogtassuk erényeinket; inkább alázattal kell az Úr felé haladnunk. Ha tekintetünket az Úrra szegezzük, megtaláljuk a szükséges erőt ahhoz, hogy megújult örömmel kitartsunk.

És így jutunk el a harmadik mondathoz: látni. Felemelni a szemünket; útra kelni; látni. Az evangélista azt mondja nekünk, hogy “a házba lépve meglátták a gyermeket Máriával, az anyjával, és leborulva imádták őt” (Mt 2,10-11). Az imádás az uralkodók és a magas méltóságok számára fenntartott hódolat volt. A bölcsek azt imádták, akiről tudták, hogy a zsidók királya (vö. Mt 2,2). De mit láttak valójában? Egy szegény gyermeket és az anyját látták. Mégis, ezek a messzi földről érkezett bölcsek képesek voltak e szerény környezeten túlra tekinteni, és felismerni ebben a Gyermekben egy királyi jelenlétet. Képesek voltak a látszaton túl “látni”. Térdre borulva a betlehemi Kisded előtt, olyan imádatot fejeztek ki, amely minden belsőn felül állt: az ajándékként hozott kincseik felnyitása saját szívük felajánlását jelképezte.

Az Úr imádásához a látható dolgok fátyla mögé kell “látnunk”, amelyek gyakran megtévesztőnek bizonyulnak. Heródes és Jeruzsálem vezető polgárai a látszatnak és a közvetlen vonzalomnak rabjaivá vált világiasságot képviselik. Látnak, de mégsem látnak. Nem arról van szó, hogy nem hisznek, nem; arról van szó, hogy nem tudják, hogyan kell látni, mert a látszat rabjai, és azt keresik, ami vonzó. Csak a szenzációs dolgokat értékelik, azokat a dolgokat, amelyek megragadják a tömegek figyelmét. A bölcsekben azonban egy egészen más megközelítést látunk, amit teológiai realizmusként definiálhatunk – ez egy nagyon “magas” szó, mégis hasznos -, a dolgok objektív valóságának érzékelését, és arra a felismerésre vezet, hogy Isten elzárkózik minden hivalkodástól. Az Úr alázatban van, olyan, mint az az alázatos gyermek, aki kerüli azt a hivalkodást, amely éppen a világiasság terméke. Egy olyan “látásmód”, amely meghaladja a láthatót, és lehetővé teszi számunkra, hogy imádjuk az Urat, aki gyakran a mindennapi helyzetekben, a szegényekben és a periférián élőkben rejtőzik. Egy olyan látásmódot, amelyet nem a hang és a düh nyűgöz le, hanem minden helyzetben azt keresi, ami valóban számít, és amely az Urat keresi. Szent Pállal együtt tehát “ne a látható dolgokra nézzünk, hanem a láthatatlanokra; mert a látható dolgok mulandóak, de a láthatatlanok örökkévalóak” (2Kor 4,18).

Az Úr Jézus tegyen minket igazi imádókká, akik életünkkel képesek vagyunk megmutatni az egész emberiségre vonatkozó szeretetteljes tervét. Kérjük a kegyelmet mindannyiunk és az egész Egyház számára, hogy megtanuljunk imádni, folytassuk az imádást, gyakoroljuk gyakran az imádás eme imáját, mert egyedül Istent kell imádni.