Szent Szövetség

A Szent Szövetség kifejezés több, egymással összefüggő jelenségre utal. Szűkebb értelemben a Szent Szövetség egy 1815. szeptember 26-án Párizsban aláírt szerződés volt, amelyet I. Ferenc osztrák császár (uralkodott II. Ferenc, Szent Római Császár néven is), I. Sándor orosz és III. Frigyes Vilmos porosz király írt alá “a Legszentebb és Oszthatatlan Szentháromság nevében”. Tágabb értelemben a szerződés a szerzője, I. Sándor kísérletét jelentette arra, hogy a napóleoni háborúk után új elveket határozzon meg az európai nemzetközi és belpolitika számára. Az 1820-as évek elejére a kifejezés a három “keleti” birodalom által a Napóleon utáni társadalmi és nemzeti forradalmak fenyegetésével szemben folytatott reakciós politikát jelentette. A szövetségesek közötti alkalmi konfliktusok ellenére ez a konzervatív koalíció a nemzetközi rend bástyájaként egészen 1854-ig, a krími háború idejéig fennmaradt.

A “Ausztria, Poroszország és Oroszország uralkodóinak Szent Szövetsége” eltért a konvenciótól, mivel az aláírók közötti konkrét kölcsönös kötelezettségek helyett inkább a nemzetközi kapcsolatok átfogó jövőképét hangsúlyozta. A nyitó bekezdés kimondta, hogy a három uralkodó felismerte annak “szükségességét”, hogy kapcsolataikat “azokra a magasztos igazságokra alapozzák, amelyeket Megváltónk szent vallása tanít”. Erre a felismerésre az előző három év során jutottak el, amikor az “isteni gondviselés” áldásokat zúdított “azokra az államokra, amelyek bizalmukat és reményüket egyedül ebbe vetik”. A szerződés egyetlen célja annak bejelentése volt, hogy a szövetségesek a belföldi közigazgatásban és a más államokkal való kapcsolataikban a kereszténység “igazságosság, keresztényi jótékonyság és béke” parancsaiból fognak útmutatást meríteni. A szöveg szerint a kereszténységnek nemcsak a “magánügyekre” kell vonatkoznia, hanem “közvetlen befolyást kell gyakorolnia a fejedelmek tanácsaira”, mint az “emberi intézmények megszilárdításának és javításának” egyetlen módját.”

Ezekkel a kikötésekkel a szerződés ezután három cikkelyt fogalmazott meg. Az első kimondta, hogy a “szentírást” követve a három uralkodót “igaz és felbonthatatlan testvériség” fogja egyesíteni, honfitársaknak tekintve egymást, akik kötelesek egymást “minden alkalommal és minden helyen” segíteni. Azt is megfogadták, hogy “családapaként” viselkednek alattvalóikkal és seregeikkel szemben, a “testvériség szellemében” vezetve őket, hogy megvédjék “a vallást, a békét és az igazságosságot”. A II. cikk kimondta, hogy a kormányok és alattvalóik közötti kapcsolatokat szabályozó egyetlen elv “az egymás kölcsönös szolgálata”. Minden uralkodó és alattvaló “egy és ugyanazon keresztény nemzet tagjának” tekinti magát. Így az uralkodók úgy tekintenék magukat, mint akiket “csupán a Gondviselés delegált”, hogy “az egyetlen család három ágán” uralkodjanak, mivel a keresztény világnak “nincs más uralkodója, mint az, akit egyedül a hatalom valóban illet”. Ezenkívül a három uralkodó azt tanácsolná népének, hogy erősítse meg magát a keresztény elvekben és kötelességekben. A harmadik cikkely meghívott minden hatalmat, amely elismeri “a jelen törvényt diktáló szent elveket”, hogy csatlakozzon “ehhez a szent szövetséghez.”

A szerződés “a nagy eseményekből eredt, amelyek a három utolsó év lefolyását jellemezték Európában”, ami utalás arra az időszakra, amikor Sándor mély szellemi és politikai válságon ment keresztül, amely forradalmasította az orosz uralkodó politikáról és történelemről alkotott felfogását. Napóleon 1812. júniusi oroszországi inváziója és Moszkva őszi elfoglalása halálos fenyegetést jelentett az orosz uralkodónak a trónjára nézve. Sándor szembeszállt ellenségei várakozásaival azzal, hogy nem volt hajlandó tárgyalni Napóleon képviselőivel. Október 19-re a spanyolországi események arra kényszerítették Napóleont és csapatait, hogy kiürítsék Moszkvát, és az inváziós útvonalat követve december közepén átlépjék Oroszország nyugati határát, a zord téli időjárás, a partizáncsapatok és a Mihail Kutuzov herceg és Sándor vezette orosz hadsereg miatt erősen megfogyatkozva. Miután kiűzte a trónbitorlót Oroszországból, Sándor szembeszállt tanácsadóival és szövetségeseivel, és teljes körű hadjáratba kezdett Napóleon trónfosztása érdekében. Egy kiszélesedő szövetség élén Sándor 1813-ban felszabadította a német földeket, és 1814. április elején nemzetközi sereget vezetett Párizsba. Amikor a győztes szövetségesek – Oroszország, Nagy-Britannia, Ausztria és Poroszország vezetésével – 1814 őszén összegyűltek a bécsi kongresszuson, Sándor hatalma és befolyása elérte csúcspontját.

A Sándor sorsában bekövetkezett fordulat megerősítette a vallási nézeteiben bekövetkezett hasonlóan mélyreható változást. Korábban a felvilágosodás szabadgondolkodójaként Sándor a napóleoni invázió idején barátja, Alekszandr Golicsin herceg ösztönzésére a Biblia olvasásában talált vigaszt. Golitsyn és mások az udvarnál, köztük Roxandra Sturdza, hamarosan megismertették Sándorral a keresztény miszticizmus egy fejlődő irányzatát, amely Németországban a katolikusok és a pietista protestánsok körében egyaránt kialakult. Olyan gondolkodók, mint Franz von Baader, Jakob Böhme és Johann Jung-Stilling (akit Alexander 1814 júliusában meglátogatott) a jelenlegi korszak felfordulását a felvilágosodás és a harmónia új korszakának előfutáraként látták Isten vezetése alatt. Ez az új rendszer a francia forradalom és a napóleoni háborúk által lerombolt dekadens régi rendet váltaná fel. Mire Bécsbe érkezett a békekonferenciára, Sándor úgy tűnt, hogy Isten őt választotta ki az új rend megteremtésének eszközéül. Sokan ezt a nézetet Barbara Juliane von Krüdener bárónőnek, egy Livóniából származó “felébredt” lutheránusnak tulajdonították, aki nagyon is láthatóan szerepelt Sándor kíséretében.

A Szent Szövetség megtestesítette Sándor elképzelését az új nemzetközi rendről. Kihirdetése a bécsi kongresszus tanácskozásait követte, ahol Sándornak az európai területi rendezés átalakítására irányuló erőfeszítései – különösen Lengyelország és Németország tekintetében – Lord Castlereagh, a brit követ, Clemens von Metternich osztrák kancellár és Charles Maurice de Talleyrand francia képviselő erős ellenállásába ütköztek. A szerződés magasröptű megfogalmazása megrökönyödést váltott ki Castlereaghból, aki “fenséges miszticizmusnak és ostobaságnak” nevezte, míg Metternich “hangzatos semmiségnek” minősítette. Utóbbi azonban, mivel más ügyekben szüksége volt Sándor támogatására, beleegyezett, hogy Poroszország mellett aláírja a dokumentumot. Nagy-Britannia régenshercege udvariasan elutasította a csatlakozást, míg az oszmán szultánt (a Balkán jelentős keresztény lakosságának uralkodója) és a pápát nem hívták meg a részvételre. A kortársak és a későbbi történészek a szövetségben az európai dominanciára irányuló orosz tervek álcáját látták, azonban Sándor saját levelezése barátaival és tanácsadóival arra utal, hogy nagyon komolyan vette átalakító küldetését.

A bécsi kongresszus után Sándor eredeti elképzelése a Szent Szövetségről konkrétabbá vált, különösen mivel a nyugtalanság továbbra is kihívást jelentett a Napóleon utáni rendezésnek Itáliában, Spanyolországban és Közép-Európában. Sándor különösen a Bécs utáni államokban (gyakran visszaállított monarchiákban) a belső rend fenntartása iránti növekvő aggodalomról tett tanúbizonyságot, amellett, hogy előmozdította a köztük lévő harmóniát. Ezek a hangsúlyok a vezető európai hatalmak közötti nemzetközi kongresszusok sorozata során szilárdultak meg: 1818-ban Aix-la-Chapelle-ben, 1820 végén Troppauban és 1821 elején Laibachban. Aix-ban Sándor brit és osztrák ellenállást keltett azzal, hogy a győztes szövetséges nagyhatalmakat, amelyekhez most már a restaurációs Franciaország is csatlakozott, az új status quo garantálására irányuló közös fellépés konkrét feltételeinek meghatározására szólította fel. A britek ellenezték a beavatkozás elvét, míg Metternich el akarta kerülni az orosz csapatok újbóli megjelenését Európában, miután nemrég kiürítették Franciaországot. 1820 végére azonban Metternich közelebb került Sándor intervenciós álláspontjához az európai rend fenntartása érdekében, mivel az egész kontinensen zavargások törtek ki, többek között nacionalista agitáció Németországban és Olaszországban, valamint lázadások Spanyolországban, Portugáliában és Görögországban. Maga Sándor is közelebb került ebben az időben Metternich legitimizmusához, miután szeretett szentpétervári Szemjonovszkij-ezredének októberi lázadása, amelyet az általa mindössze hat évvel korábban meghódított forradalom feléledt szellemének jeleként értékelt.

Troppauban és Laibachban a Szent Szövetség új formát öltött, mint egy Oroszországot, Ausztriát és Poroszországot magában foglaló koalíció – amely gyakran szemben állt Nagy-Britanniával és Franciaországgal -, egyesült abban az állításban, hogy a “monarchikus elv” védelme indokolja a beavatkozást minden lázadás ellen. Sándor új nemzetközi rendről alkotott eszménye így reakciós fegyverré vált minden feltételezett rendbontás ellen, mivel az osztrák csapatok elfojtották a lázadást Olaszországban, míg a szövetségesek konzervatív rendszert kényszerítettek a német államokra. Ez az új irányultság 1825-ben megerősödött, amikor Sándor utódja I. Miklós lett, aki osztotta bátyja rendbontás iránti gyűlöletét, ha nem is miszticizmusát. Az 1850-es évekig a szövetségesek, amikor csak tudtak, felléptek a politikai status quót fenyegető veszélyek ellen: 1830-1831-ben a lengyelországi forradalom ellen, 1848 előtt a németországi alkotmányosság ellen, 1849-ben pedig a forradalmi Magyarország ellen.

Az általános ideológiai egyetértés mindazonáltal mélyebben rejlő és gyakorlatiasabb feszültségeket takart, amelyek végül az 1850-es években megtörték a szövetséget. Az osztrák-porosz viszály a német területek uralmáért az 1848-as forradalmak után különösen kiéleződött, míg az oszmán Balkánon zajló krónikus erjedések miatt az osztrákok féltek Oroszországtól ezen a téren. Ez utóbbi aggodalmak arra kényszerítették az osztrák kormányt, hogy – Poroszország támogatásával – támogassa Nagy-Britanniát, Franciaországot és az Oszmán Birodalmat a krími háborúban. Az osztrák politikában bekövetkezett alapvető változás véget vetett a Szent Szövetségnek, és elindította a tartós osztrák-orosz rivalizálást, amely hatvan évvel később az első világháború kitörésében csúcsosodott ki.

Vö. mégAusztria-Magyarország; Bécsi Kongresszus; Konzervativizmus; Krími háború; Francia forradalmi és napóleoni háborúk; Poroszország; Oroszország.

Bibliográfia

Első források

Hertslet, Edward, szerk. “A Szent Szövetség szövege”. In The Map of Europe by Treaty: Politikai és területi változások az 1814-es általános béke óta. London, 1875.

Szekunder források

Hartley, Janet. Alexander I. London és New York, 1994.

Martin, Alexander. Romantikusok, reformerek, reakciósok: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. DeKalb, Ill., 1997.

Rich, Norman. Nagyhatalmi diplomácia, 1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848. Oxford, Egyesült Királyság, 1994.

Zorin, Andrei. “Kelet csillaga: A Szent Szövetség és az európai miszticizmus”. Kritika (2003 tavasz): 314-342.

David McDonald