Mária Isten Anyja

Mária a Katolikus Egyház Katekizmusában

484 A Máriának szóló igehirdetés nyitja meg “az idők teljességét “119 , Isten ígéreteinek és előkészületeinek beteljesedésének idejét. Mária meghívást kapott, hogy fogadja meg azt, akiben az “istenség egész teljessége” “testileg” fog lakozni.120 Az isteni választ a Lélek erejével adta kérdésére: “Hogyan lehetséges ez, hiszen nem ismerem az embert?”: “A Szentlélek eljön majd rád”. 121

485 A Szentlélek küldetése mindig a Fiú küldetésével van összekapcsolva és elrendelve.122 A Szentlélek, “az Úr, az Élet adományozója” elküldetik, hogy megszentelje Szűz Mária méhét, és isteni módon megtermékenyítse azt, hogy az Atya örökkévaló Fiát az ő sajátjából vett emberségében fogantassa meg.

486 Az Atya egyetlen Fia, aki emberként fogant Szűz Mária méhében, “Krisztus”, vagyis a Szentlélek által felkent, emberi létének kezdetétől fogva, bár e tény kinyilvánítása csak fokozatosan történik: a pásztoroknak, a bölcseknek, Keresztelő Jánosnak, a tanítványoknak. 123 Így Jézus Krisztus egész élete nyilvánvalóvá teszi, “hogyan kente fel Isten a názáreti Jézust Szentlélekkel és hatalommal”. 124

487 Amit a katolikus hit Máriáról hisz, annak alapja az, amit Krisztusról hisz, és amit Máriáról tanít, az viszont megvilágítja a Krisztusba vetett hitét.

Mária predestinációja
488 “Isten elküldte Fiát”, de hogy testet készítsen neki, 125 egy teremtmény szabad együttműködését akarta. Ezért Isten öröktől fogva kiválasztott Fiának anyjául egy izraeli leányt, egy fiatal zsidó nőt a galileai Názáretből, “egy szűzet, aki eljegyzett egy férfit, akinek a neve József volt, Dávid házából; és a szűz neve Mária volt”: 126

Az irgalmasság Atyja úgy akarta, hogy a megtestesülést megelőzze az eleve elrendelt anya beleegyezése, hogy ahogyan egy nőnek része volt a halál eljövetelében, úgy egy nő is hozzájáruljon az élet eljöveteléhez. 127

489 Az Ószövetség során számos szent asszony küldetése készítette elő Mária küldetését. A legelején ott volt Éva; engedetlensége ellenére megkapja az ígéretet, hogy utóda győzedelmeskedni fog a gonosz felett, valamint azt az ígéretet, hogy minden élőnek anyja lesz.128 Ennek az ígéretnek az alapján Sára idős kora ellenére fiút fogan.129 Isten minden emberi várakozással szemben olyanokat választ, akiket erőtlennek és gyengének tartottak, hogy megmutassa hűségét ígéreteihez: Hanna, Sámuel anyja; Debóra; Ruth; Judit és Eszter; és sok más nő.130 Mária “kiemelkedik az Úr szegényei és alázatosai közül, akik bizakodva remélik és kapják tőle az üdvösséget. Hosszú várakozás után az idők beteljesednek benne, Sion felmagasztalt leányában, és létrejön az üdvösség új terve. “131

A Szeplőtelen Fogantatás
490 Hogy a Megváltó anyja lehessen, Máriát “Isten egy ilyen szerephez illő ajándékokkal gazdagította”.132 Gábriel angyal az igehirdetés pillanatában úgy üdvözli őt, mint aki “kegyelemmel teljes.”133 Valójában ahhoz, hogy Mária képes legyen hitének szabad beleegyezését adni hivatásának bejelentésére, szükséges volt, hogy teljes egészében Isten kegyelme hordozza.”

491 Az évszázadok során az Egyház egyre inkább tudatosította, hogy Mária, aki Isten által “kegyelemmel teljes”,134 fogantatásának pillanatától fogva megváltott. Ezt vallja a Szeplőtelen Fogantatás dogmája, amint azt IX. Pius pápa 1854-ben kihirdette:

A legboldogabb Szűz Mária fogantatásának első pillanatától fogva a mindenható Isten egyedülálló kegyelme és kiváltsága folytán és Jézus Krisztusnak, az emberi nem Megváltójának érdemei alapján megmaradt az eredendő bűn minden szennyétől mentesen.135

492 A “teljesen egyedülálló szentség ragyogása”, amellyel Mária “fogantatásának első pillanatától fogva gazdagodott”, teljes egészében Krisztustól származik: “Fia érdemei miatt megváltott, még magasztosabb módon”.136 Az Atya minden más teremtett személynél jobban megáldotta Máriát “Krisztusban minden szellemi áldással a mennyekben” és kiválasztotta őt “Krisztusban a világ alapítása előtt, hogy szent és feddhetetlen legyen előtte a szeretetben”.”137

493 A keleti hagyomány atyái Isten Anyját “a Mindenszentek”-nek (Panagia) nevezik, és úgy ünneplik őt, mint aki “mentes a bűn minden foltjától, mint akit a Szentlélek formált és új teremtménynek alakított. “138 Isten kegyelméből Mária egész életében mentes maradt minden személyes bűntől.”

“Legyen nekem a te szavad szerint …”.
494 Arra a bejelentésre, hogy a Szentlélek erejével, emberismeret nélkül fogja megszülni “a Magasságbeli Fiát”, Mária a hit engedelmességével válaszolt, biztos abban, hogy “Istennél semmi sem lehetetlen”: “Íme, én vagyok az Úr szolgálóleánya, történjék velem a te szavad szerint. “139 Így, beleegyezését adva Isten szavába, Mária Jézus anyjává válik. Az üdvösség isteni akaratát teljes szívvel támogatva, anélkül, hogy egyetlen bűn is visszatartotta volna, teljesen átadta magát Fia személyének és művének; azért tette ezt, hogy vele együtt és tőle függően, Isten kegyelméből szolgálja a megváltás misztériumát: 140

Ahogy Szent Iréneusz mondja: “Engedelmeskedve lett az üdvösség ügye saját maga és az egész emberi nem számára. “141 Ezért az első atyák közül nem kevesen örömmel állítják…: “Éva engedetlenségének csomóját Mária engedelmessége oldotta fel: amit a szűz Éva hitetlenségével összekötött, azt Mária hitével meglazította. “142 Évával összehasonlítva Máriát “az élők Anyjának” nevezik, és gyakran állítják: “Éva által a halál, Mária által az élet”.”143

Mária isteni anyasága
495 Az evangéliumokban “Jézus anyjának” nevezett Máriát Erzsébet a Lélek sugallatára és még fia születése előtt úgy magasztalja, hogy “az én Uram anyja”.144 Valójában az, akit a Szentlélek által emberként fogant, aki test szerint valóban a Fiává lett, nem más, mint az Atya örökkévaló Fia, a Szentháromság második személye. Ezért vallja az Egyház, hogy Mária valóban “Isten Anyja” (Theotokos).145

Mária szüzessége
496 Az Egyház hitének első megfogalmazásaitól kezdve vallja, hogy Jézus egyedül a Szentlélek ereje által fogant Szűz Mária méhében, megerősítve ennek az eseménynek a testi aspektusát is: Jézus “a Szentlélektől fogantatott emberi mag nélkül”.146 Az atyák a szűzi fogantatásban látják annak jelét, hogy valóban Isten Fia volt, aki a miénkhez hasonló emberségben jött. Így mondja Antiókhiai Szent Ignác a második század elején:

Teljesen meg vagytok győződve a mi Urunkról, aki valóban Dávid nemzetségéből való test szerint, Isten Fia Isten akarata és hatalma szerint, valóban szűztől született,… valóban testben érettünk szegeztetett fára Poncius Pilátus alatt… valóban szenvedett, ahogyan valóban fel is támadt.147 497 Az evangéliumi beszámolók Jézus szűzi fogantatását minden emberi értelmet és lehetőséget felülmúló isteni műként értelmezik: 148 “Ami benne megfogant, az a Szentlélektől van” – mondta az angyal Józsefnek menyasszonyáról, Máriáról.149 Az Egyház itt az Ézsaiás próféta által adott isteni ígéret beteljesedését látja: “Íme, egy szűz fogan és fiút szül. “150

498 Az embereket néha zavarja Szent Márk evangéliumának és az újszövetségi leveleknek a hallgatása Jézus szűzi fogantatásáról. Egyesek elgondolkodhatnak azon, hogy csupán legendákkal vagy teológiai konstrukciókkal van-e dolgunk, amelyek nem állítják magukról, hogy történelem. Erre kell válaszolnunk: A Jézus szűzi fogantatásába vetett hit a nem hívők, zsidók és pogányok részéről egyaránt élénk ellenállásba, gúnyba vagy értetlenségbe ütközött; 151 így aligha motiválhatta a pogány mitológia vagy a kor eszméihez való alkalmazkodás. Ennek az eseménynek a jelentése csak a hit számára hozzáférhető, amely megérti benne “e misztériumok egymáshoz való kapcsolódását “152 Krisztus misztériumainak összességében, a megtestesülésétől a húsvéti ünnepéig. Erről az összefüggésről már Antiókhiai Szent Ignác is tanúskodik: “Mária szüzessége és szülés, sőt az Úr halála is elkerülte e világ fejedelmének figyelmét: ez a három kihirdetésre méltó misztérium Isten csendjében valósult meg. “153

Mária – “örökké szűz”
499 A szűzi anyaságba vetett hit elmélyülése arra késztette az Egyházat, hogy Mária valódi és örökkévaló szüzességét még az emberré lett Isten Fiának szülésében is megvallja.154 Valójában Krisztus születése “nem csökkentette anyja szűzi integritását, hanem megszentelte azt”.155 Ezért az Egyház liturgiája Máriát Aeiparthenoszként, az “örökké szűzként” ünnepli.156

500 Ezzel a tanítással szemben néha felhozzák azt az ellenvetést, hogy a Biblia Jézus testvéreit említi.157 Az Egyház mindig úgy értelmezte ezeket a részeket, hogy azok nem Szűz Mária más gyermekeire vonatkoznak. Valójában Jakab és József, “Jézus testvérei”, egy másik Máriának, Krisztus tanítványának a fiai, akit Szent Máté jelentőségteljesen “a másik Máriának” nevez.158

Egy ószövetségi kifejezés szerint ők Jézus közeli rokonai.159

501 Jézus Mária egyetlen fia, de lelki anyasága kiterjed minden emberre, akiket valóban azért jött megmenteni: “A Fiú, akit ő szült, az, akit Isten elsőszülöttként helyezett a sok testvér közé, vagyis a hívek közé, akiknek nemzésében és kialakításában anyai szeretettel működik közre. “160

Mária szűzi anyasága Isten tervében
502 A hit szemei az egész Jelenések könyvének összefüggésében felfedezhetik azokat a titokzatos okokat, amelyek miatt Isten üdvözítő tervében azt akarta, hogy Fia szűztől szülessen. Ezek az okok érintik mind Krisztus személyét és megváltó küldetését, mind pedig azt, hogy Mária ezt a küldetést minden ember nevében befogadta.

503 Mária szüzessége Isten abszolút kezdeményezését nyilvánítja meg a megtestesülésben. Jézusnak egyedül Isten az Atyja. “Soha nem idegenedett el az Atyától az emberi természet miatt, amelyet felvett… Ő istenségét tekintve természetesen az Atya Fia, emberségét tekintve pedig természetesen az anyja fia, de mindkét természetében valóságosan az Atya Fia. “161

504 Jézust a Szentlélek fogantatja Szűz Mária méhében, mert ő az Új Ádám, aki az új teremtést nyitja meg: “Az első ember a földből volt, porból való ember; a második ember a mennyből való. “162 Fogantatásától fogva Krisztus emberségét betölti a Szentlélek, mert Isten “mérték nélkül adja neki a Lelket. “163 “Az ő teljességéből” mint a megváltott emberiség fejéből “mindnyájan részesültünk, kegyelemről kegyelemre. “164

505 Szűzi fogantatásával Jézus, az Új Ádám, a hit által a Szentlélekben örökbe fogadott gyermekek újjászületését vezeti be. “Hogyan lehetséges ez? “165 Az isteni életben való részesedés “nem vérből, nem a test akaratából, nem az ember akaratából, hanem Istentől származik. “166 Ennek az életnek az elfogadása szűzi, mert teljes egészében a Lélek ajándéka az ember számára. Az emberi hivatás házastársi jellege az Istenhez való viszonyban167 tökéletesen beteljesedik Mária szűzi anyaságában.

506 Mária azért szűz, mert szüzessége “minden kétségtől hamisítatlan” hitének és annak jele, hogy osztatlanul átadja magát Isten akaratának.168 Az ő hite teszi lehetővé, hogy a Megváltó anyja legyen: “Mária áldottabb, mert magáévá teszi a Krisztusba vetett hitet, mint azért, mert Krisztus testét fogantatja. “169

507 Egyszerre szűz és anya, Mária az Egyház szimbóluma és legtökéletesebb megvalósulása: “az Egyház valóban… azáltal, hogy hitben fogadja Isten szavát, maga is anyává válik. Az igehirdetés és a keresztség által fiakat szül, akik a Szentlélektől fogantatnak és Istentől születnek, egy új és halhatatlan életre. Ő maga is szűz, aki a maga teljességében és tisztaságában megőrzi a hitet, amelyet házastársának fogadott. “170

Röviden
508 Isten Éva leszármazottai közül Szűz Máriát választotta ki, hogy Fia anyja legyen. “Tele kegyelemmel”, Mária “a megváltás legkiválóbb gyümölcse” (SC 103): fogantatásának első pillanatától kezdve teljesen megmaradt az eredendő bűn foltjától, és egész életében tiszta maradt minden személyes bűntől.

509 Mária valóban “Isten anyja”, hiszen ő az emberré lett Isten örökkévaló Fiának anyja, aki maga Isten.

510 Mária “szűz maradt, amikor Fiát megfogantatta, szűz maradt, amikor megszülte, szűz maradt, amikor kihordta, szűz maradt, amikor mellette szoptatta, mindig szűz maradt” (Szent Ágoston, Serm 186, 1: PL 38, 999): egész lényével “az Úr szolgálóleánya” (Lk 1,38).

511 Szűz Mária “szabad hit és engedelmesség által működött közre az emberi üdvösségben” (LG 56). Igent mondott “az egész emberi természet nevében” (Aquinói Szent Tamás, Sth III, 30, 1). Engedelmességével ő lett az új Éva, az élők anyja.”

Mária – Krisztus anyja, az Egyház anyja

963 Mivel Szűz Mária szerepét Krisztus és a Lélek misztériumában már tárgyaltuk, helyénvaló most megvizsgálni helyét az Egyház misztériumában. “Szűz Máriát … elismerik és tisztelik, mint aki valóban Isten és a megváltó Édesanyja … . Ő ‘egyértelműen Krisztus tagjainak anyja’ … mivel szeretetével részt vett abban, hogy az Egyházban a hívők megszülessenek, akik az Egyház fejének tagjai.” 502 “Mária, Krisztus anyja, az Egyház anyja. “503

Teljesen egyesült Fiával … 964 Mária szerepe az Egyházban elválaszthatatlan a Krisztussal való egyesülésétől, és közvetlenül ebből következik. “Az anyának ez az egyesülése Fiával az üdvösség művében Krisztus szűzi fogantatásától kezdve egészen haláláig nyilvánvalóvá válik”;504 mindenekelőtt szenvedésének órájában válik nyilvánvalóvá:

Így haladt előre a Boldogságos Szűz a hit zarándokútján, és hűségesen kitartott a Fiával való egyesülésében a keresztig. Ott állt, az isteni tervnek megfelelően, egyszülött Fiával együtt elszenvedve szenvedésének intenzitását, anyai szívében egyesülve áldozatával, és szeretettel beleegyezett e tőle született áldozat feláldozásába: hogy ugyanaz a Krisztus Jézus, aki a kereszten haldoklik, anyaként adja át tanítványának, e szavakkal: “Asszony, íme a te fiad.”505

965 Fia mennybemenetele után Mária “imáival segítette az Egyház kezdeteit. “506 Az apostolokkal és több nővel való társulásában “azt is látjuk, hogy Mária imáival a Lélek ajándékáért könyörög, aki már az igehirdetéskor beárnyékolta őt.”507

… továbbá a mennybevételében
966 “Végül a Szeplőtelen Szűz, aki az eredendő bűn minden szennyétől mentesen megmaradt, amikor földi életének folyamata befejeződött, testestül-lelkestül felemelkedett a mennyei dicsőségbe, és az Úr mindenek fölé királynőként magasztalta, hogy minél teljesebben hasonuljon Fiához, az urak Urához, a bűn és a halál legyőzőjéhez.”508 A Boldogságos Szűz mennybevétele egyedülálló részvételt jelent Fia feltámadásában és a többi keresztény feltámadásának megelőlegezését:

A szülésedben megőrizted szüzességedet; Szunnyadásodban nem hagytad el a világot, ó, Istenanya, hanem az Élet forrásához kapcsolódtál. Te fogantad meg az élő Istent, és imáiddal megszabadítod lelkünket a haláltól.509

… ő a mi Anyánk a kegyelem rendjében
967 Szűz Mária az Atya akaratához, Fiának megváltó művéhez és a Szentlélek minden sugallatához való teljes ragaszkodásával az Egyház példaképe a hitben és a szeretetben. Így ő “az Egyház kiemelkedő és … teljesen egyedülálló tagja”; sőt, ő az Egyház “példás megvalósulása” (typus)510.

968 Szerepe az Egyházzal és az egész emberiséggel kapcsolatban még tovább megy. “Egészen egyedülálló módon működött közre engedelmességével, hitével, reményével és égő szeretetével a Megváltó művében, hogy a lelkek természetfeletti életét visszaadja. Ezért ő számunkra a kegyelem rendjében anya. “511

969 “Máriának ez az anyasága a kegyelem rendjében megszakítás nélkül folytatódik attól a beleegyezéstől kezdve, amelyet hűségesen adott a Meghirdetésekor, és amelyet a kereszt alatt megingás nélkül fenntartott, egészen az összes választottak örök beteljesedéséig. A mennybe felvéve nem tette félre ezt az üdvözítő tisztséget, hanem sokrétű közbenjárásával továbbra is elhozza nekünk az örök üdvösség ajándékait … Ezért a Boldogságos Szűzre az Egyházban a szószóló, a segítő, a jótevő és a közbenjáró címek alatt hivatkoznak. “512

970 “Máriának az emberek anyjaként betöltött funkciója semmiképpen sem homályosítja vagy csökkenti Krisztusnak ezt az egyedülálló közvetítését, hanem inkább megmutatja annak erejét. De a Boldogságos Szűznek az emberekre gyakorolt üdvös hatása … Krisztus érdemeinek túláradásából fakad, az ő közvetítésén nyugszik, teljesen attól függ, és minden erejét abból meríti.”513 “A megtestesült Ige és Megváltó mellett egyetlen teremtményt sem lehetne számon tartani; de ahogyan Krisztus papságában különböző módon osztoznak mind szolgái, mind a hívek, és ahogyan Isten egyetlen jósága különböző módon sugárzik szét teremtményei között, úgy a Megváltó egyedülálló közbenjárása sem zárja ki, hanem inkább sokféle együttműködésre ad okot, amely nem más, mint részesedés ebben az egyetlen forrásban.”514

Hódolat a Boldogságos Szűznek
971 “Minden nemzedék áldottnak fog nevezni engem”: “Az Egyháznak a Boldogságos Szűz iránti áhítata a keresztény istentisztelet velejárója. “515 Az Egyház joggal tiszteli “a Boldogságos Szüzet különös áhítattal. A legősibb időktől fogva a Boldogságos Szüzet a ‘Isten Anyja’ címmel tisztelik, akinek oltalmába a hívek minden veszélyben és szükségben menekülnek … Ez a nagyon különleges tisztelet … lényegileg különbözik attól az imádattól, amelyet a megtestesült Igének és ugyanúgy az Atyának és a Szentléleknek adnak, és nagyban elősegíti ezt a tiszteletet.”516 Az Istenszülőnek szentelt liturgikus ünnepek és a Mária-imádság, mint például a rózsafüzér, az “egész evangélium megtestesítője”, kifejezik ezt a Szűz Mária iránti áhítatot.517

Mária – az Egyház eszkatologikus ikonja
972 Miután az Egyházról, annak eredetéről, küldetéséről és rendeltetéséről beszéltünk, nem találhatunk jobb befejezést, mint Máriára tekintve. Őbenne szemléljük, hogy mi az Egyház már most is a maga misztériumában, a maga “hitbeli zarándokútján”, és mi lesz a hazában, útja végén. Ott, “a Legszentebb és Osztatlan Szentháromság dicsőségében”, “minden szentek közösségében “518 várja az Egyházat az, akit Urának Anyjaként és saját anyjaként tisztel.

Addig is Jézus Anyja abban a dicsőségben, amelyet testben és lélekben a mennyben birtokol, az Egyház képe és kezdete, ahogyan az eljövendő világban tökéletesedni fog. Hasonlóképpen ragyog ő a földön, amíg az Úr napja el nem jön, a biztos remény és vigasztalás jele Isten zarándokló népe számára.519

Röviden
973 Mária már azzal, hogy a Meghirdetéskor kimondta “fiat”-ját, és beleegyezését adta a megtestesüléshez, együttműködött az egész műben, amelyet Fiának kellett elvégeznie. Ő anya ott, ahol ő a Megváltó és a Misztikus Test feje.

974 A Boldogságos Szűz Mária, amikor földi életének folyamata befejeződött, testestől-lelkestől felvétetett a mennyei dicsőségbe, ahol már részesül Fia feltámadásának dicsőségében, megelőlegezve teste minden tagjának feltámadását.

975 “Hisszük, hogy Isten Szent Anyja, az új Éva, az Egyház Anyja, a mennyben továbbra is gyakorolja anyai szerepét Krisztus tagjaiért” (VI. Pál, CPG § 15).