Hierofánia

HIEROFÁNIA (a görög hiero-, “szent” és phainein, “megmutatni” szóból) a szent megnyilvánulását jelölő kifejezés. A kifejezés nem tartalmaz további pontosítást. Ebben rejlik az előnye: a történelem során a szentnek bármilyen tárgyban való bármilyen megnyilvánulására utal. Akár egy kőben, akár egy fában, akár egy megtestesült emberi lényben jelenik meg a szent, a hierofánia ugyanazt a cselekményt jelöli: Egy, az e világitól teljesen eltérő rendű valóság nyilvánul meg egy olyan tárgyban, amely a természeti vagy profán szféra része.

A szent olyan hatalomként vagy erőként nyilvánul meg, amely egészen más, mint a természet erői. Egy szent fát például nem azért imádnak, mert fa. Egy szent követ sem imádnak önmagában és önmagáért, a természetes tulajdonságaiért, mint kő. Ezek a tárgyak azért kerülnek a vallásos tisztelet középpontjába, mert hierofániák, olyasmit tárnak fel, ami már nem botanikai vagy geológiai, hanem “teljesen más.”

A hierofánia formái

A hierofániák formái kultúránként eltérőek. A dolog bonyolult, mert a történelem folyamán a kultúrák a pszichológiai, gazdasági, szellemi és társadalmi életben mindenütt felismerték a hierofániákat. Alig van olyan tárgy, cselekvés, pszichológiai funkció, létforma vagy akár szórakozás, amely valamikor ne vált volna hierofániává. Bármi, amivel az ember kapcsolatba kerül, átalakulhat hierofániává. A hangszerek, az építészeti formák, a teherállatok és a közlekedési eszközök mind-mind szent tárgyak voltak. Megfelelő körülmények között bármilyen anyagi tárgy hierofániává válhat.

A szentnek egy hierofániában való megjelenése azonban nem szünteti meg annak profán létét. Minden vallási kontextusban a szentet közvetítő dolgok osztályának néhány tárgya (pl. kő, fa, ember) mindig profán marad. Egyetlen kultúra sem tartalmazza történelmében az összes lehetséges hierofániát. Más szóval, egy hierofánia mindig magában foglalja az elkülönítést. Egy kultúrában nem minden követ tartanak szentnek; csak néhányat tisztelnek, vagy egyet, mert tulajdonságaik miatt alkalmasak a szent hordozóivá válnak. A hierofánia elkülöníti a szentet megnyilvánító dolgot minden mástól körülötte, mindattól, ami profán marad.

A szent mind kozmikus formában, mind az emberi lények képzeletbeli életében megjelenik. A kozmikus hierofániák lefedik a kozmikus struktúrák spektrumát. Az ég legfőbb istenei, mint Num, a szamojédok égi istensége, vagy Anu, a babiloni shar shame (“égkirály”), az égnek tulajdonított szakralitást tükrözik vagy osztoznak benne. Ugyanígy az ég szuverén istenei is, akik a vihar, a mennydörgés és a villámlás révén mutatják meg hatalmukat, mint például a görög Zeusz isten, római megfelelője, Jupiter, és Jahve, a héber legfőbb lény.

A föld szentsége a hierofánia fontos forrása. Pachamama, a föld anyaistennőjének imádata ősi és széles körben elterjedt jelenség a dél-amerikai Andokban. A helyi talaj a világ számtalan kultúrájában szakrális jelenléttel bír. A föld gyakran fontos szereplője a teremtés legkorábbi idejéről szóló mítoszoknak. Ilyen a Papa (“föld”) szerepe a maori teremtésről szóló beszámolókban és Gaia szerepe a Hésziodosz által bemutatott görög mítoszokban. Gyakran a föld, mint a szent lény hierofániája, egy égi lény teremtő partnereként jelenik meg. Egy ilyen isteni pár, az istenített ég és föld kiemelkedő szerepet játszott Óceánia, Mikronézia, Afrika és Amerika mitológiáiban.

A nap a szakrális erőteljes megnyilvánulása lett Közép-Mexikóban (a mixteceknél), a perui Andokban (az inkáknál), az ókori Egyiptomban és másutt. Továbbá a különböző társadalmak mitikus történetében nagy szerepet játszó fontos kulturális hősök (pl. az afrikai maszájoknál, a török-mongoloknál és az indoeurópaiaknál) gyakran alapvető kapcsolatban állnak a nap erejével.

Számos kultúrában az állatok és növények termékenységét a hold szentsége irányítja. A hold hierofániái mindenekelőtt az élet ritmusainak szentségét közvetítik: az esős évszakok, az óceáni árapály, a vetés ideje, a menstruációs ciklus. A közép-afrikai pigmeus csoportoknál például a Pe-nek nevezett Hold az új élet termékeny forrása. A nők az újhold idején tartott ivó- és táncünnepségekkel ünneplik szentségét. A hold a minden hónapban végbemenő metamorfózisa révén mutatja meg a halhatatlanság erejét és az élet olyan formájának megújítására való képességét, amely még a halál élményét is magában foglalja. A nők és a kígyók a hold szent hatalmának epifániájává válnak azáltal, hogy időszakosan életüket vér és bőr formájában veszítik el. A menstruációt néha nem csak vérontásként, hanem a méhet minden hónapban kibélelő “bőr”, illetve az új gyermek testét beburkoló “bőr” levedléseként is felfogják, ha az adott hónapban fogantatásra kerül sor. A kígyókról néha úgy gondolják, hogy nemcsak bőrt, hanem “vért” is ontanak: A kígyóméregre úgy tekintenek, mint a vér egy fajtájára, amelyet “ontanak” (azaz átadnak az agyarról az áldozatra), amikor a kígyó megharapja a zsákmányát, vagy amikor a mérget ünnepi főzetben fogyasztják el.

Az emberi fiziológia maga is a szakrális megnyilvánulásává válhat. Az isteni királyok és a sámánok misztikus testei, amelyek a szent valóságokkal való kapcsolatuk révén átalakulnak, maguk is a szent erők áttetsző hordozóivá válhatnak. Még a közönséges emberi lények lélegzete, lelke, vére, pulzusa, ondója és testmelege is a természetfeletti erők jelenlétének jeleinek tekinthető. Bizonyos jógikus hagyományokban például a nő testesíti meg a prakṛti-t, a természet örök forrását és határtalan teremtő erejét. E yoginī rituális meztelensége lehetővé teszi egy kozmikus misztérium kinyilatkoztatását.

Az olyan hétköznapi tárgyak, mint a gyökerek, gyógynövények és ételek szintén megnyilváníthatják a szentet egyik vagy másik hagyományban, akárcsak az olyan mesterséges tárgyak, mint a kardok, kötelek és bábok. Maguk a technikák és a készségek, a gyártási folyamatok szakrális erőket tárnak fel. A vasművesség, a fonás és a szövés gyakran szakrális tevékenységek, amelyeket felszentelt személyek végeznek szent helyeken és szent időszakokban.

A törzsi népek kozmogóniai mítoszai, a dél-ázsiai brahmanikus hagyomány, Nichiren és Ávilai Teréz misztikus írásai, az ókori Babilonban a király trónra lépési szertartásai, Japán mezőgazdasági ünnepei, a szibériai táncoló sámánok rituális öltözékei, a Borobudur sztúpa szimbolikus berendezései és a különböző hagyományok beavatási rítusai mind hierofániák. A szakrális valamilyen módozatát és történetének egy-egy pillanatát fejezik ki. E hierofániák mindegyike a szent egy-egy aspektusát, valamint az embereknek a szenthez való történelmi hozzáállását tárja fel.

A szent szerkezete és dialektikája

Az elemzés legáltalánosabb szintjén minden hierofániában létezik egy közös szerkezet. Valahányszor a szent megnyilvánul, korlátozza önmagát. Megjelenése egy olyan dialektika részét képezi, amely elzárja a többi lehetőséget. Azáltal, hogy a szent egy szikla, egy növény vagy egy megtestesült lény konkrét formájában jelenik meg, megszűnik abszolútnak lenni, mivel a tárgy, amelyben megjelenik, a világi környezet része marad. Bizonyos szempontból minden hierofánia egy felfoghatatlan paradoxont fejez ki, amely abból a nagy misztériumból ered, amelyre minden hierofánia összpontosul: magából a tényből, hogy a szent egyáltalán megnyilvánul.

A megnyilvánulásnak és a korlátozásnak ez a jellegzetes struktúrája minden hierofániában közös. A szent megjelenésének és elfedésének dialektikája a vallásos tapasztalat megértésének kulcsává válik. Amint minden hierofániát ebben az alapvető tekintetben egyenértékűként értelmezünk, két hasznos kiindulópontot találhatunk a vallásos tapasztalat tanulmányozásához. Először is, a szent minden megjelenése, legyen az magasztos vagy egyszerű, a szentnek ugyanazon dialektikája szempontjából tekinthető. Másodszor, az emberiség egész vallásos élete közös alapokra helyeződik. Bármilyen gazdag és változatos is, az emberi élet vallási története nem mutat lényegi megszakadást. Minden hierofániának ugyanaz a paradoxon áll a hátterében: a szent, amikor megnyilvánul, korlátozza önmagát.”

Teofánia és kratofánia

Bár a hierofánia átfogó fogalom, a hierofániának különböző típusait különböztethetjük meg. Ezek attól függnek, hogy a szent milyen formában jelenik meg, és milyen jelentéssel ruházza fel a szent a formát. Bizonyos esetekben a hierofánia egy istenség jelenlétét tárja fel. Vagyis a hierofánia teofánia, egy isten megjelenése. A teofániák formájukban és jelentésükben nagyon különböznek egymástól, a bennük megjelenő isteni forma természetétől függően. Egy pillantás a dél-ázsiai mitológia panteonjának vagy az azték mitológiának isteneire azt mutatja, hogy az istenségek jelentősen különbözhetnek a szent különböző isteni formáinak megnyilatkozásában, még ugyanazon kultúrán belül is. Mondanom sem kell, hogy a különböző kultúrákból származó teofániák (pl. Baal, az ősi szemiták viharistene; Viracocha, az inkák teremtő istene; és Amaterasu, a japán napistenség és a császári vonal ősanyja) a szakrális egészen különböző módozatait nyilvánítják meg. Az isteni személyek formájában a teofániák a szerves élet, a kozmikus rend vagy a vér és a termékenység elemi erőinek, valamint a tisztább és magasztosabb aspektusainak megkülönböztetett vallási értékeit tárják fel.

A hierofánia második típusát kratofániának, a hatalom megnyilvánulásának nevezhetjük. A kratofániák a szentet a maga teljes ambivalenciájában őrzik, nyers erejével egyszerre vonzza és taszítja. A szokatlan, az új és a különös gyakran kratofániaként működik. Ezek a dolgok, személyek vagy helyek lehetnek veszélyesek és gyalázatosak, valamint szentek is. A holttestek, a bűnözők és a betegek gyakran működnek kratofániaként. Az erős vagy ambivalens helyzetben lévő emberi lények (például a menstruáló nők, katonák, vadászok, abszolút hatalommal rendelkező királyok vagy hóhérok) tabukkal és korlátozásokkal vannak körülvéve. Az emberek etikettel és illemszabályokkal közelítenek a szent ételekhez, amelyek célja, hogy elhárítsák a beszennyeződést, a betegséget és a szennyezést. A szenteket, áldozatokat és gyógyítókat körülvevő óvintézkedések a szenttel való szembesüléstől való félelemből erednek. A kratofániák azt hangsúlyozzák, hogy a szakrális megnyilvánulása milyen mértékben avatkozik bele a dolgok rendjébe. A kratofániák rávilágítanak arra az ellentmondásos hozzáállásra is, amelyet az emberek tanúsítanak mindazzal szemben, ami szent. Egyfelől a hierofániákkal való érintkezés biztosítja, megújítja és megerősíti az ember saját valóságát. Másrészt a szentben való teljes elmerülés (vagy a vele való helytelen találkozás) megsemmisíti az ember profán létét, az élet egyik lényeges dimenzióját.

A hierofánia (akár teofánia, akár kratofánia formájában) mindenesetre feltárja a szent hatalmát, erejét és szentségét. Még a természet erőit is tisztelik az élet megszentelő erejükért; vagyis azért, hogy a termékenységet szentté tegyék. A természet isteni formákban vagy bizonyos tárgyakban megjelenő erői a reproduktív életet a szent határtalan erejéből és bőségéből teszik részesévé.”

A térre és időre gyakorolt hatás

A hierofániák közvetlenül érintik az emberi lét helyzetét, azt a feltételt, amely által az ember megérti saját természetét és megragadja sorsát. A hierofániák például megváltoztatják a tér és az idő alapvető struktúráit. Minden hierofánia átalakítja azt a helyet, ahol megjelenik, így egy profán helyből szakrális körzet lesz. Az ausztráliai aborigin népek számára például a szülőföldjük tájai élnek. Legapróbb részletei a mítoszokban feltáruló jelentésekkel vannak feltöltve. Mivel a szakrális először ezeken a helyeken jelent meg (hogy biztosítsa az élelemellátást és megtanítsa az embereket arra, hogyan táplálkozzanak), ezek a helyek az erő és a szakralitás kimeríthetetlen forrásává válnak. Az emberek minden nemzedékben visszatérhetnek ezekre a helyekre, hogy közösséget vállaljanak az ott megnyilatkozó erővel. Valójában az őslakos népek vallási igényt fejeznek ki arra, hogy közvetlen kapcsolatban maradjanak azokkal a helyekkel, amelyek hierofán jellegűek. Azt mondhatjuk, hogy a hierofánia, amely megjelenésének átalakult helyéhez kapcsolódik, képes önmagát megismételni. Széles körben elterjedt az a meggyőződés, hogy a hierofániák visszatérnek egy olyan helyen, ahol a szent egyszer már megjelent. Ez magyarázza, hogy miért épülnek emberi lakóhelyek és városok szentélyek közelében. A templomok, szentélyek, szent városok, fővárosok, sőt hidak és házak felszentelésének, alapkőletételének vagy alapkőletételének szertartásai gyakran megismétlik vagy visszhangozzák az alapvető hierofániák, például a világ teremtésének aktusait. Olykor még a hierofánia helyét jelző jelet is előidéznek (pl. egy állat szabadon engedése és feláldozása azon a helyen, ahol később megtalálják; vagy geomantia). Ezek az alapítási és építési rituálék biztosítják, hogy a hely egy olyan hierofánia jelenlétét örökítse meg, amely először egy hasonlóan strukturált hely és esemény keretein belül jelent meg. Az ünnepek és szertartások helyszíneit gyakran ilyen módon szentelik fel az alkalomra. Így például a Yuin, a Wiradjuri és a Kamilaroi, Ausztrália aboriginális csoportjai szent területet készítenek elő a beavatási szertartásaikhoz. A föld Baiame, a legfelsőbb lény táborát jelképezi.

A hierofániák az időt is átalakítják. Egy hierofánia áttörést jelent a profánból a mágikus-vallásos időbe. Ahogyan a hierofánia által szakralizált terek a felszentelési cselekmények révén újraépíthetők, úgy a hierofániák cselekményei is megismétlődnek az egyes évek szakrális naptárában. A hierofánia pillanatát megismétlő rituálék újrateremtik annak a világnak a feltételeit, amelyben a szent eredetileg megjelent, és abban a pillanatban, amikor a szent ismét ugyanúgy megnyilvánul, rendkívüli hatalom kerekedik felül az idő profán szukcesszióján. Az újévi szertartások a legszembetűnőbb példái a világ időszakos újjáteremtésének olyan friss, erőteljes és ígéretes állapotban, mint amilyen kezdetben volt. Az idő bármely töredéke (pl. a holdfázisok, az emberi életciklus átmenetei, a napfordulók, az esős évszakok, az állatok szaporodási ciklusai, a növények növekedési ciklusai) bármelyik pillanatban hierofániává válhat. Ha tanúja egy kratofánia vagy teofánia bekövetkeztének, maga a pillanat átlényegül vagy megszentelődik. Emlékezni fog rá és megismétlődik. A természet ritmusait hierofániaként értékelik erejüket; vagyis a kozmikus élet megújítására és újrakezdésére irányuló erő jeleiként. Továbbá az idő hierofániás pillanatai nem korlátozódnak a természet vagy a biológia kozmikus ritmusaira. A zsidó-keresztény hagyományban például az emberi történelem teofániává alakul át. Isten megnyilvánulása az időben garantálja az olyan keresztény képek és szimbólumok vallási értékét, mint a kereszt, a Golgota szent hegye és a kozmikus fa.

Implikációk a szimbolikus élet tanulmányozására

Az, hogy oly sok tárgy valami más, valami szent valóság szimbólumává válik, kihatással van a szimbólumok természetének megértésére. A hierofániák tanulmányozása behatol a szimbolikus élet értelmébe, és feltárja a szimbolizmus általános funkcióját. Az embereknek veleszületett érzékük van a szimbolikushoz, és minden tevékenységük szimbolizmust feltételez. Különösen a vallási cselekedeteknek van szimbolikus jellege. Attól a pillanattól kezdve, hogy vallásossá válik, minden cselekedet vagy tárgy olyan szimbolikus jelentéssel ruházódik fel, amely természetfeletti értékekre és valóságokra utal.

A szimbólumok többféleképpen kapcsolódnak a szenthez. Néha a szimbolikus formák azért válnak szentté, mert közvetlenül transzcendens lények szellemét vagy erejét testesítik meg (pl. a kövek, amelyek a halottak lelkét jelentik, vagy egy istent képviselnek). Ezekben az esetekben a hierofániát a kő, a víz, a növény vagy az ég tényleges formájához közvetlenül kapcsolódó szimbolizmus (azaz a vallási tapasztalat, nem pedig az empirikus vagy racionális tapasztalat által felfogott forma) eredményezi.

Máskor egy vallási forma jelentése kevésbé egyértelmű szimbolizmusból eredhet. A vallási tárgyak kevésbé közvetlen módon, magának a szimbolikus létezésnek a közvetítésével válnak hierofániává. Vallási minőséget a szimbolizmus miatt nyernek, amely vallási jelentéssel ruházza fel őket. Vagyis egy szimbolikus rendszerben elfoglalt helyük miatt válnak szentté. Szakralitásuk egy olyan tudattól függ, amely képes elméleti kapcsolatokat teremteni a szimbolikus kifejezések között. Ilyen esetekben a hierofánia a konkrét formák kozmológiai elvek és erők nexusává való átalakulásával valósul meg.

A gyöngyöt a történelem során körülvevő szimbolika például “kozmológiai központtá” alakítja át, amely a holddal, a nőkkel, a termékenységgel és a születéssel kapcsolatos kulcsfontosságú vallási jelentéseket vonja össze. A gyöngy szimbolikája meglehetősen ősi. A gyöngyök megjelennek az őskori sírokban, és régóta használják őket a mágiában és az orvostudományban. A gyöngyről szóló mítoszok alapos vizsgálata számos kultúrában feltárja, hogy a víz csírázó erővel ruházza fel a gyöngyöt. A gyöngyök a folyóisteneknek szánt rituális áldozatok részét képezték. Egyes gyöngyök mágikus erővel bírnak, mivel a Hold szülöttei. A gyöngy olyan, mint egy magzat, és ezért a nők gyöngyöt viselnek, hogy kapcsolatba kerüljenek a kagylókban, a magzatvízben és a holdban rejlő rejtett teremtő folyamatok termékenyítő erejével. A gyöngyöt a holddal kapcsolatos betegségek gyógyítására is használták. A sírokban elhelyezett gyöngyök megújították a halottak életét azáltal, hogy kapcsolatba hozták őket a hold, a víz és a nőiesség erőteljes regeneráló ritmusával. A gyöngyökkel borított halottak ismét belevetették magukat a születés, az élet, a halál és az újjászületés körforgásába – az élő formák pályafutása szorosan kötődik a Holdhoz. Összefoglalva, a gyöngy hierofániává válik, amikor az emberek tudatára ébrednek a víz, a hold, a nők és a változás kozmológiai mintázatának.

Ez a fajta szakrális szimbolizmus az elméletből ered; pontosabban a szimbólumok elméletéből. Ami a szóban forgó szent tárgynak (pl. egy gyöngynek) gazdag és teljes vallási értelmét adja, az az azt körülvevő szimbolizmus kerete. Ezt a tágabb szimbolikus univerzum tudatosítása váltja ki. Ennek a következtetésnek jelentősége van az emberi reflexió szerepének megértésében bizonyos hierofániák keletkezésében. Egy tárgy akkor válik szentté, akkor válik egy hierofánia helyszínévé, amikor az emberiség tudatára ébred a benne összpontosuló kozmológiai elvek (pl. víz, hold, változás, halál és születés körforgása) mintázatának. Az elméleti kapcsolatok lehetővé teszik a szakralitás teljes skálájának megtapasztalását. A forma teljes értelmét az őt körülvevő szimbolikából meríti, amelynek része. A szimbólumok valójában a hierofániák körét bővítik ki. Olyan tárgyak, amelyek nem közvetlenül egy hierofánia helyszínei, szentté válhatnak azáltal, hogy a szimbolizmus hálójába vagy mintázatába burkolóznak.”

Két kapcsolódó megállapítást kell most külön-külön megtenni. Az első megfontolás az, hogy a hierofániák szimbólumokká válhatnak. Ebben a tekintetben a szimbólumok azért fontosak, mert fenntarthatják, sőt helyettesíthetik a hierofániákat. A szimbólumok azonban még megdöbbentőbb és kreatívabb szerepet játszanak a vallási életben: Folytatják a hierofanizálódás folyamatát. Valójában a szimbólum néha maga is hierofánia, vagyis olyan szent valóságot tár fel, amelyet semmilyen más megnyilvánulás nem képes feltárni. A maga nemében hierofánia, a szimbolizmus töretlen szolidaritást biztosít az emberiség (homo symbolicus ) és a szent között. A hierofániák dialektikáját kiterjesztve a szimbolizmus a tárgyakat mássá alakítja át, mint amilyennek a természetes szférában látszanak. A szimbolizmus révén bármely világi tárgy a transzcendens valóság jelévé és egy egész szimbolikus rendszer szakralitásának megtestesítőjévé válhat. Valójában azt mondhatjuk, hogy maga a szimbolizmus azt az emberi igényt tükrözi, hogy a hierophanizáció folyamatát a végtelenségig kiterjessze. A vallások széles történelme során a szentet megnyilvánító formák figyelemre méltó számát tekintve arra a következtetésre juthatunk, hogy a szimbolikus élet hajlamos arra, hogy a világegyetem egészét a hierofániával azonosítsa, és ezáltal az emberi létet egy jelentős világ felé nyissa meg.

Vö. még

Gyöngy; Kinyilatkoztatás; Szakrális és profán, A; Szimbólum és szimbolizmus.

Bibliográfia

Mircea Eliade-nek köszönhető leginkább a hierofánia kifejezés használata és a szakrális megnyilvánulásaként való értelmezése a vallástudományban. Lásd Eliade Patterns in Comparative Religion (New York, 1958) című művében a hierofániák koherens szimbolikus formáinak sokféleségét elemzi, és érvel az ezek alapjául szolgáló szakrális dialektikájáról (különösen az utolsó fejezetben). Az ő The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959) a hierofániának a tér és az idő struktúráira gyakorolt hatását tárgyalja. Adrian Marino L’herméneutique de Mircea Eliade (Párizs, 1980) című művében felvázolja, hogyan illeszkedik a hierofániának ez a felfogása a kultúra általános tudományába. Alejandra Siffredi “Hierofanias y concepciones mítico-religiosas de los Teheulches meridionales”, Runa (Buenos Aires) 12 (1969-1970): 247-271, a hierofánia fogalmának az egyes kultúrák néprajzában való alkalmazását példázza. Michel Meslin “Le merveilleux comme théophanie et expression humaine du sacré”, in: Le sacré: Études et recherches, 2d ed., szerkesztette Enrico Castelli (Párizs, 1974), 169-177. o., a teofánia fogalmának széles körű összehasonlító alkalmazását teszi. Bruce Lincoln “Revolutionary Exhumations of Spain, July 1936,” Comparative Studies in Society and History 27 (April 1985): 241-260, megmutatja, hogy a szent dialektikájának a hierofánia elméletében megtestesülő logikája még arra is kiterjeszthető, amit Lincoln “profanofániának” nevez. A hierofánia kifejezés használata és az ezzel együtt járó szakrális elmélet élénk vitát váltott ki a vallástudományban. A befogadó és kritikus reakciókat egyaránt megtalálhatjuk a Douglas Allen és Dennis Doeing Mircea Eliade című könyvében idézett művekben: An Annotated Bibliography (New York, 1980).

Új források

Anderson, William. A zöld ember. New York, 1990.

Concepts of Space, Ancient and Modern. Kapila Vatsyayan, szerkesztő. New Delhi, 1991.

Corduan, Winfried. A hitek faliszőnyege: A közös szálak a kereszténység & világvallások között. Downers Grove, Ill., 2002.

Embodiment and Experience. Thomas J. Csordás, szerkesztő. New York, 1994.

Gold, Daniel. Esztétika és elemzés a vallásról szóló írásokban: Modern Fascinations. Berkeley, 2003.

Meslin, Michel. Expėrience humaine du divin: fondements d’une anthropologie religieuse (Az isteni emberi tapasztalata: egy vallási antropológia alapjai). Párizs, 1988.

Mirror of the Intellect: Esszék a hagyományos tudományról és a szakrális művészetről. William Stoddart, szerkesztő és fordító. Albany, 1987.

Mohen, Jean-Pierre. A megalitok világa. New York, 1990.

Mircea Eliade (1987)

Lawrence E. Sullivan (1987)

Felújított bibliográfia

.