Heka

Heka a mágia és az orvostudomány istene az ókori Egyiptomban, és maga a mágia megszemélyesítője is. Valószínűleg ő a legfontosabb isten az egyiptomi mitológiában, de gyakran figyelmen kívül hagyják, mert jelenléte annyira átható volt, hogy a Kr. u. 19. és 20. századi egyiptológusok számára szinte láthatatlanná vált. A jól ismert Ozirisztől és Ízisztől eltérően Hekának nem volt kultikus követője, nem volt rituális imádata, és nem voltak templomai (kivéve az ókori Egyiptom késői korszakában, i. e. 525-323 között). Elsősorban orvosi szövegekben, valamint mágikus varázsigékben és varázsigékben említik, és emiatt inkább a babona, mintsem a vallásos hit birodalmába sorolták. Bár a legismertebb mítoszokban nem szerepel név szerint, az ókori egyiptomiak őt tekintették az istenek mögött álló erőnek, akiknek a neve és történetei az egyiptomi kultúra szinonimájává váltak.

A mágiát a teremtés születésénél jelenlévőnek tekintették – valójában a teremtő aktusban működő erő volt -, ezért Heka Egyiptom legrégebbi istenei közé tartozik, amelyet már a predinasztikus egyiptomi időszakban (kb. Kr. e. 6000 – Kr. e. 3150 körül), és feliratokban már a kora dinasztikus időszakban (Kr. e. 3150 – 2613 körül) is megjelenik.

Antropomorf formában ábrázolták, mint királyi ruhás férfit, aki az istenek királyi ívelt szakállát viseli, és két kígyóval összefonódott botot tart. Ezt a szimbólumot, amelyet eredetileg a sumér Ninazu gyógyító istennel (Gula istennő fiával) hoztak kapcsolatba, Heka számára adoptálták, és eljutott Görögországba, ahol a gyógyító istenükkel, Aszklépioszszal hozták kapcsolatba, és ma a caduceus, az orvosi szakma szimbóluma. Hekát néha úgy is ábrázolják, mint a hozzá legszorosabban kötődő két istent, Sia-t és Hu-t. A késői időszaktól kezdve (i. e. 525-332) gyermekként ábrázolják, ugyanakkor a latopoliszi triász részeként Menhet és Khnum fiaként látják.

A temetkezési szövegekben és feliratokban gyakran látható, amint az elhunytak lelkét a túlvilágra vezeti, és gyakran szerepel orvosi szövegekben és varázsigékben. A piramisszövegek és a koporsószövegek egyaránt Hekát tekintik tekintélyüknek (az isten, akinek hatalma igazzá teszi a szövegeket), és Richard H. Wilkinson egyiptológus szerint “felbecsülhetetlen hatalmú istennek tekintették”, akitől a többi isten félt (110).

Heka az istenségre, a fogalomra és a mágia gyakorlatára utalt. Mivel a mágia az orvosi gyakorlat jelentős aspektusa volt, az orvos Hekára hivatkozott a heka gyakorlása érdekében. A világegyetemet mágikus eszközökkel hozták létre és adtak neki formát, és a mágia tartotta fenn mind a látható, mind a láthatatlan világot. Úgy gondolták, hogy Heka jelen volt a teremtéskor, és ő volt az a generatív erő, amelyből az istenek merítettek az élet megteremtéséhez.

A Koporsószövegekben (i. e. 2134-2040 körül íródtak) az isten közvetlenül beszél erről, mondván: “Hozzám tartozott a világegyetem, mielőtt ti, istenek létrejöttetek volna. Ti csak utána jöttetek, mert én vagyok Heka” (Varázslat, 261). Hekának tehát nem voltak szülei, nem volt eredete; mindig is létezett. Az emberek számára a szívben és a nyelvben jut kifejezésre, amelyet két másik isten, Sia és Hu képvisel. Heka, Sia és Hu volt felelős a teremtésért, valamint a világ fenntartásáért és az emberi születés, élet és halál szabályozásáért.

Szereti a történelmet?

Iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!

Szerző, fenntartó, védelmező

Az idők kezdetén Atum isten kiemelkedett a káosz kavargó vizéből, hogy az első szárazföldre, az ősi ben-benre álljon, és megkezdje a teremtés aktusát. Úgy tartják, hogy Heka ebben a pillanatban vele volt, és ő volt az az erő, amelyből merített. Wilkinson írja:

Az egyiptomiak számára a heka vagy “mágia” olyan isteni erő volt, amely úgy létezett a világegyetemben, mint a “hatalom” vagy az “erő”, és amelyet Heka isten alakjában lehetett megszemélyesíteni… nevét így magyarázzák: “az első mű”. A mágia minden istent felhatalmazott, és Heka az erő istene is volt, akinek nevét a 20. dinasztiától kezdve ehhez a jelentéshez kötötték azáltal, hogy jelképesen az ‘erő’ hieroglifájával írták, bár eredetileg az isten neve azt jelenthette, hogy ‘aki felszenteli a ka-t’, és a Koporsószövegekben ‘a ka ura’ néven szerepel. (110)

A ka a lélek (az asztrális én) kilenc részének egyike volt, és a ba-val (a lélek emberfejű madár aspektusa, amely képes volt utazni a föld és az ég között) állt kapcsolatban, amely halálakor átalakult az akh-vá (a halhatatlan lélekké). Heka tehát eredetileg az az istenség volt, aki vigyázott az ember lelkére, erőt, energiát adott a léleknek, és lehetővé tette, hogy a halálban a túlvilágra emelkedjen. Védőereje miatt kiemelt helyet kapott a napisten bárkáján, amikor az éjszaka az alvilágon keresztül utazott.

Minden este, amikor a nap lement, a napisten hajója leereszkedett az alvilágba, ahol Apophis kígyó fenyegette. Sok istennek tulajdonítják, hogy védelmezőként a hajón vitorláztak az éjszaka folyamán, hogy elhárítsák és megpróbálják megölni Apophist, és ezek között volt Heka is. Egyes mítoszokban úgy is említik, hogy ő védte Oziriszt az alvilágban, és mint a mágikus varázsigék és varázslatok mögött álló erő, akkor is jelen lehetett, amikor Ízisz és Nephthisz a meggyilkolása után visszahozta Oziriszt az életbe.

Hirdetés

Hirdetés

Heka tehát az emberiség és az általuk imádott istenek, valamint a világ és az univerzum védelmezője és fenntartója volt, amelyben mindenki élt. Ily módon része volt az egyiptomi civilizáció központi meghatározó értékének: a ma’atnak – a harmóniának és egyensúlynak, amely lehetővé tette, hogy a világegyetem úgy működjön, ahogyan működött.

Heka, Sia, & Hu

A kora dinasztikus korszak idejétől kezdve, és az Egyiptomi Óbirodalomban (i. e. 2613-2181 körül) fejlődött ki, Heka a szív és a nyelv teremtő aspektusaihoz kapcsolódott. A szívet tekintették az egyéni személyiség, a gondolkodás és az érzelmek székhelyének, míg a nyelv adta meg ezeknek az aspektusoknak a kifejeződését. Sia a szív, Hu a nyelv megszemélyesítője volt, Heka pedig a mindkettőt átható erő. Geraldine Pinch egyiptológus kifejti:

A szellemi erőket, amelyek lehetővé tették a teremtő számára, hogy önmagát és más lényeket hozzon létre, néha istenségekként fogalmazták meg. Ezek közül a legfontosabbak Sia, Hu és Heka istenek voltak. Sia az érzékelés vagy a belátás ereje volt, amely lehetővé tette a teremtő számára, hogy más formákat vizualizáljon. Hu a tekintélyes beszéd hatalma volt, amely lehetővé tette a teremtő számára, hogy a dolgokat megnevezésükkel életre keltse. A Coffin Texts 335 varázsigében Hu és Sia állítólag minden nap az “apjukkal”, Atummal van… Heka volt az az erő, amely által a teremtő gondolatai és parancsai valósággá váltak. (62)

Ahogyan Heka, Sia és Hu lehetővé tette az isteneknek, hogy először teremtsék meg a világot, ugyanúgy lehetővé tették az embereknek, hogy gondolkodjanak, érezzék és kifejezzék magukat. Ennek egyik módja, ahogyan az emberek ezt tették, a mágia használata volt. Az ókori egyiptomi életnek nem volt olyan aspektusa, amelyet ne érintett volna a mágia. James Henry Breasted egyiptológus így kommentálja ezt:

A mágiába vetett hit áthatotta az élet egész lényegét, uralta a népszokásokat, és állandóan megjelent a mindennapi háztartás legegyszerűbb cselekedeteiben, ugyanolyan magától értetődően, mint az alvás vagy az ételkészítés. (200)

A mágia valójában meghatározta az ókori egyiptomiak kultúráját. Nemcsak azt magyarázta meg, hogyan jött létre a világ és hogyan működött, hanem lehetővé tette, hogy az ember kapcsolatba lépjen az életet teremtő ősi isteni erőkkel, és így befolyásolja saját sorsát. A mágia ebben a tekintetben különbözött az istenek templomi imádatától, mivel a mágus és az istenek közötti magánjellegű interakció volt. Ez gyakran megfigyelhető az ókori Egyiptom orvosi szövegeiben, amikor az orvos különböző istenségeket hív meg a különböző betegségek gyógyítására.

Heka & Orvoslás

Napjainkban a legtöbb ember nem asszociál a mágiára és az orvoslásra, de az ókori egyiptomiak számára a kettő szinte egy tudományág volt. Az Ebers-papirusz (i. e. 1550 körül), az egyik legteljesebb fennmaradt orvosi szöveg azt állítja, hogy az orvostudomány éppúgy hatékony a mágiával, mint a mágia az orvostudományokkal. Mivel a betegségekről úgy gondolták, hogy természetfeletti eredetűek, a természetfeletti védekezés volt a legjobb megoldás. A betegségeket vagy az istenek akarata, vagy egy gonosz démon, vagy egy dühös szellem okozta, és az ilyen démonok és szellemek elleni varázslatok (vagy az istenek segítségének megidézése) Egyiptom történelme során a betegségek ellen gyakori gyógymód volt.

Az egyiptomi orvosok (Heka papjai néven ismertek) nem valamilyen bűvészmutatvánnyal próbálták becsapni a beteget, hanem valódi erőket hívtak segítségül a gyógyulás érdekében. Ez a gyakorlat (heka) az ezt lehetővé tevő istenséget (Heka), valamint más isteneket hívott segítségül, akikről úgy gondolták, hogy különösen hasznosak bármilyen betegség esetén. Jan Assman egyiptológus kifejti:

A mágia a heka értelmében egy mindent átható kényszerítő erőt jelent – amely kényszerítő erejében és mindent átható voltában a természeti törvényekhez hasonlítható -, amely által kezdetben a világot teremtették, amely által naponta fenntartják, és amely által az emberiséget irányítják. Ugyanennek a kényszerítő erőnek a személyes szférában való gyakorlására utal. (3)

A gyógyászatban az istenek által megszemélyesített természeti törvényeket hívták segítségül a beteg meggyógyítása érdekében, de a hekát az ember életének számos más területén is gyakorolták, gyakran ugyanígy.

Heka a mindennapi életben

A házhoz hívott orvos-pap amuletteket, varázsigéket, bűbájokat és varázsigéket használt a beteg meggyógyítására, és ugyanezeket az emberek minden nap, bármilyen más körülmények között is használták. A djed, az ankh, a szkarabeusz, a tjet és sok más egyiptomi szimbólum amulettjeit általában védelem céljából vagy egy isten segítségének megidézésére viselték. A tetoválásokat az ókori Egyiptomban szintén a védelem erőteljes formáinak tekintették, és Bes isten, egy erős védőistenség, a legnépszerűbbek közé tartozott.

Bes vigyázott a terhes nőkre és a gyermekekre, de általános védőistenség is volt, aki az életet örömmel és spontaneitással töltötte meg. Ez a konkrét isten jól illusztrálja, hogyan értették Hekát az egyiptomiak, amennyiben határozottan egy egyéniség volt, felismerhető karakterrel és befolyási körrel, de az erő, a hatalom, amellyel működött, és amelyen keresztül kommunikálni lehetett vele, Heka volt.

A mágikus gyakorlatok, mint például egy amulett viselése, feliratok az ajtó felett vagy mellett, zöldségek, például hagymák felakasztása a gonosz szellemek elűzésére, egy bizonyos varázsige vagy varázsige elmondása, mielőtt útnak indul vagy egyszerűen csak halászni megy, mind Heka erejének megidézése volt, függetlenül attól, hogy milyen más istenséget hívtak segítségül.

Az egyik legjobb példa erre – az orvosi szövegek mellett általában – a viszonylag ismeretlen varázsige, A mágikus altatódal, amelyet az anyák mondogattak, hogy megvédjék gyermekeiket lefekvéskor. Ebben a rövid versben (a Kr. e. 17. vagy 16. századból származik) a beszélő a gonosz szellemeket parancsolja ki a házból, figyelmeztetve a rendelkezésére álló szellemi fegyverekre. Nincs konkrét istenség megidézve (bár Bes amuletteket vagy képeket gyakran akasztottak a gyermekszobában), de egyértelmű, hogy a beszélőnek megvan a képessége, hogy megóvja a gyermeket a bajtól, és a tekintélye, hogy kiadja a figyelmeztetést; ez a tekintély Heka hatalma lett volna működésben.

A mögöttes forma

A mágia lehetővé tette az istenekkel való személyes kapcsolatot, amely összekapcsolta az egyént az istenihez. Ily módon a Heka az ókori Egyiptomban a spiritualitás mögöttes formájának tekinthető, függetlenül a korszaktól vagy a mindenkor legnépszerűbb istenektől. Hekát Egyiptom történelme során a legkorábbi időktől kezdve a Ptolemaiosz-dinasztián (Kr. e. 332-30) át egészen a római Egyiptomig tisztelték. Volt egy szobra Esna városának templomában, ahol a nevét felírták a falakra. Rendszeresen megidézték az aratásért, és szobrát kivitték és végighordozták a földeken, hogy biztosítsák a termékenységet és a bőséges termést.

Amint a Kr. u. 4. században a kereszténység dominánsabbá vált, az istenek mágikusan áthatott világába vetett hit csökkent, és Heka feledésbe merült. Ez részben Amun isten felemelkedésének volt köszönhető az Újbirodalom idején (i. e. 1570-1069 körül), aki annyira transzcendenssé vált, hogy tiszta szellemnek tekintették, háttérbe szorította Hekát, és a keresztény isten előfutárát szolgáltatta. Még így sem volt a transzcendenciára ösztönző, az életet fenntartó és fenntartó erő fogalma.

A görög és római sztoikusok később a Logoszról, a neoplatonikusok pedig a Nousról írtak – egy olyan erőről, amely minden dolgot átjár és összeköt, de ugyanakkor különbözik a teremtéstől és örökkévaló -, és így Heka e különböző nevek alatt élt tovább. A neoplatonikusok hatása a vallási hiedelmek fejlődésére jól ismert, és így Heka úgy élt tovább, ahogyan mindig is élt; a láthatatlan erő a látható istenek mögött.