Gohonzon
A moji-mandala gohonzon vagy “Mandala gohonzon” (曼荼羅御本尊) a Nichiren iskolákban az áhítat elsődleges tárgya. A tisztelet kizárólagos tárgya a Nikkō Shōnin vonalát követő iskolákban, mint például a Kenshōkai, Nichiren Shōshū, Shōshinkai és a Soka Gakkai.
LeírásSzerkesztés
Nichiren maga a legnagyobb jelentőséget tulajdonította a Gohonzon feliratozásának, és ezt élete sorsfordító pillanatának vallotta. Kijelentette, hogy azzal, hogy szumi tintát használt a feliratozáshoz, úgy viselkedett, mint egy “oroszlánkirály”. Nichiren kalligráfiája a Gohonzon feliratozásának évei alatt változott. A Gohonzonok kompozíciójának részletei egyértelműek abból a körülbelül 120-125, Nichiren saját kezűleg írt, 1271 és 1282 között készült feliratból, amelyek fennmaradtak:364 Például egy 1273 júliusában általa felírt Gohonzon egy 2,5 láb x 5,5 láb méretű selyemdarabra volt felírva.Az eredeti Gohonzon másolatai mások által készültek, és különböző méretben találhatók meg. A “Joju Gohonzon” egy adott személy vagy szervezet számára készült, az “Okatagi Gohonzon” általános és fadarabos eljárással készült. Nichiren és utódai kisebb “Omamori” Gohonzonokat is feliratoztak, amelyeket a személyen hordanak. Nichiren Shōshū Dai Gohonzonját kámforfára írják át.
A Gohonzonokat a jelentőségükön és a kalligráfia szó szerinti jelentésén keresztül lehet leírni.
JelentőségeSzerkesztés
Yampolsky úgy írja le Nichiren Gohonzonját, mint egy mandalát, egy konkretizált tárgyat, amelyet Nichiren azért írt fel, hogy átadja azt, amit ő a Lótusz Szútra lényegének tartott. A Lótusz Szútra 11. fejezetében, “A Kincses Torony keletkezése” című fejezetben a levegőben lévő szertartás ábrázolásaként is leírják. Ez az első a Nichiren buddhizmus “három nagy titkos törvénye” közül, a többi a Nam Myōhō Renge Kyō és a felszentelés platformja vagy az imádat helye. Ellwood és Pilgrim úgy írja le, mint “a kozmosz mandaláját, ahogyan azt Nichiren belülről érzékelte”. Anesaki úgy írja le, mint “a kozmikus létezés igazságának fizikai megtestesülését, ahogyan az a “kölcsönös részvétel mindenre kiterjedő felfogásában valósul meg, és az Igazság mindent megvilágosító ereje által megvilágítva””. Stone szerint “A daimokuba vetett hittel és az imádat eme tárgya előtt való kántálással az ember tulajdonképpen beléphet a mandalába, és részt vehet a megvilágosodott valóságban, amelyet az ábrázol.”
A Gohonzont köznyelvibb kifejezésekkel is leírták. Maga Nichiren úgy hivatkozott rá, mint “a terjedés zászlaja” és “áldások füzére”. Jōsei Toda a Gohonzont egyszerűen “boldogságtermelő gépezetként”, az “egyetemes életerővel” való harmonizálás eszközeként emlegette. Daisaku Ikeda úgy utal rá, mint egy tükörre, amely az ember belső életét tükrözi.
A kalligráfia szó szerinti jelentéseSzerkesztés
Kivétel nélkül mindezek a Buddhák, bódhiszattvák, nagy bölcsek, és általában a két világ és a nyolc csoport különböző lényei, akik a Lótusz Szútra “Bevezetés” fejezetében szerepelnek, ebben a Gohonzonban lakoznak. A Misztikus Törvény öt karakterének fényétől megvilágítva mutatják meg azokat a méltóságteljes tulajdonságokat, amelyekkel eredendően rendelkeznek. Ez az odaadás tárgya.
– Nichiren, A Gohonzon igaz aspektusa
A Gohonzon hagyományos kanji írásjegyekkel van írva, kiegészítve két Siddhaṃ írással. Bár a kortárs társadalom többi buddhista szektájával szemben kizárólagos volt, Nichiren nagymértékben befogadta a védikus és kínai hagyományokat, saját tanításainak előfutáraiként tekintett rájuk, és e hagyományok személyiségei jelen vannak a Gohonzonon.
Minden ilyen Gohonzonon kiemelkedik a Namu Myōhō Renge Kyō kifejezés – a Nichiren buddhizmus elsődleges mantrája -, amelyet középen vastag kalligrafiával írtak. Ezt nevezik daimokunak (題目) vagy shudainak (主題, “cím”). Közvetlenül alatta, szintén félkövérrel írja Nichiren a nevét, amelyet a pecsétje követ. Ez Nichiren meggyőződését jelzi, hogy életében megnyilvánult a Lótusz Szútra lényege.”
A felső sorban Gautama Buddha és Prabhutaratna, valamint a földi bódhiszattvák négy vezetőjének neve olvasható. A Buddha földjét védelmezőnek hitt istenségek, a Négy Mennyei Király (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten és Zōjōten) nevei foglalják el továbbá a négy sarkot, a bal és a jobb külső széleken pedig Aizen Myō-ōt és Fudō Myō-ōt ábrázoló szanszkrit írásjelek találhatók. E kereten belül különböző buddhák, bódhiszattvák, a buddhizmus történelmi és mitológiai alakjai, a tíz birodalmat képviselő személyiségek, valamint a védikus, kínai és japán hagyományokból merített istenségek nevei vannak hierarchikusan elrendezve. E nevek mindegyike Buddha megvilágosodásának valamilyen aspektusát vagy egy fontos buddhista fogalmat képvisel.
A Nichikan Gohonzon térképeSzerkesztés
A Nichikan-feliratos Gohonzon 34 kalligrafikus blokkból áll. Az eredeti példányt 1720-ban írta fel Nichikan (1665-1726), a Taiseki-ji huszonhatodik főapátja. A Soka Gakkai 1993-ban kezdte el a mandala alapján készült Gohonzon-másolatok átadását. A tagok közül sokan úgy döntöttek, hogy a régi Gohonzonjukat ezzel az átirattal helyettesítik.
CenterEdit
A Gohonzon központi magjának vastagított kalligrafiáját a Szertartás a levegőben sztúpájához hasonlították. Három részre van osztva: (1) Namu Myōhō Renge Kyō, (2) Nichiren neve és (3) pecsétje (Zai gohan).
FrameEdit
A mag négy oldalról keretezett. A felső sorban a két Buddha látható, akik a Lótusz Szútra 11. “A Kincses Torony keletkezése” fejezetében megjelenő kincses toronyban ülnek: (4) Gautam Buddha és (5) Prabhutaratna vagy “Sok Kincs” Buddha.
Mellettük áll a földi bódhiszattvák négy vezetője, akikre Gautama a 22. “Megbízás” fejezetben a Lótusz Szútra védelmét és terjesztését bízza a Törvény Utolsó Napján. Ők a következők: (6) Jogyo Bosatsu, Bodhisattva Felsőbbrendű Gyakorlatok (Skt. Visistacaritra); (7) Muhengyo Bosatsu, Bodhisattva Határtalan Gyakorlatok (Skt. Anantacharitra); (8) Anryugyo Bosatsu, Bodhisattva Megszilárdult Gyakorlatok (Skt. Supratisthitacaritra) és (9) Jyogyo Bosatsu, Bodhisattva Tiszta Gyakorlatok (Skt. Visuddhacaritra).
A sarkokat a Négy Mennyei Király őrzi (az óramutató járásával ellentétesen): (10) Dai Bishamon-tenno, Nagy Mennyei Király Vaiśravaṇa; (11) Dai Zojo-tenno, Nagy Mennyei Király Növekedés és Növekedés (Skt. Virūḍhaka); (12) Dai Komoku-tenno, Nagy Mennyei Király Széles Szemű (Skt. Virūpākṣa); (13) Dai Jikoku-tenno, Nagy Mennyei Király, a nemzet erősítője (Skt. Dhṛtarāṣṭra).
Mindkét oldal közepén Siddhaṃ írással a Tudás két királya áll: (14) Aizen-myo’o, a vágyakozással teli bölcsességkirály (Skt. Rāgarāja) és (15) Fudo-myo’o, a mozdulatlan bölcsességkirály (Skt. Acala).
A keret alját két japán istenség őrzi: (16) Hachiman Dai Bosatsu, Nagy Bodhisattva Hachiman és (17) Tensho-daijin, Napistennő (Amaterasu).
FeliratokSzerkesztés
Egy felirat Nichiren-től származik: (18) Butsumetsugo ni-sen hi-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi misou no daimandara nari, “A Buddha halála óta eltelt 2230 év alatt soha nem jelent meg ez a nagy mandala a világon”. Van egy felirat Nichikan-tól: (19) Kyojo go-nen roku-gatsu jusan-nichi, “Kyoho ötödik évének hatodik hónapjának 13. napja , ciklikus jel kanoe-ne”. Két felirat is található Miao-lo kommentárjából, A Lótusz-szútra szavaihoz és kifejezéseihez fűzött megjegyzésekből (The Annotations on “The Words and Phrases of the Lotus Sutra”): (20) U kuyo sha Fuku ka jugo, “Azok, akik felajánlásokat tesznek, a tíz tiszteletreméltó címet meghaladó szerencsét nyernek ” és (21) Nyaku noran sha zu ha shichibun, “Azok, akik bosszantanak és bosszantanak, fejüket hét darabra hasítják.”
Történelmi személyekSzerkesztés
Két történelmi személyiség van, akik a Lótusz Szútra-kizárólagosságot hirdették Kínában, illetve Japánban: (22) Tendai Daishi, T’ien-t’ai nagy tanító és (23) Dengyo Daishi, Dengyo nagy tanító.
Mitológiai személyiségekSzerkesztés
A Nichikan Gohonzonban egy sor isten és személyiség található, akik a védikus, kínai és japán hagyományokból merítenek. Köztük vannak olyan istenek, akik a Lótusz Szútra 26. “Dharani” fejezetében fogadalmat tettek, hogy megvédik azokat, akik fenntartják és tanítják a Lótusz Szútrát. Ezek közé tartozik: az előbb idézett (10) Nagy Mennyei Király Vaishravana és (13) Nagy Mennyei Király, a nemzet védelmezője. A harmadik sorban a főszereplők mellett (24) Dzsuraszetszunjó, a Tíz Démonlány (szkt. Rakshasi) és (25) Kishimojin, a Démongyermekek Anyja (szkt. Hariti). Itt vannak a Tizenkét Irányadó Istenség képviselői, amelyek eredetileg hindu eredetűek, de a buddhizmusba a buddhista birodalom védelmezőiként épültek be: (26) Taishaku-tenno Mennyei Király Shakra (más néven Mennyei Király Indra) és (27) Dai Bontenno Nagy Mennyei Király Brahma a karakterek második sorában a mag mellett helyezkedik el. Őket három olyan égi istenség veszi körül, akik részt vettek a Lótusz-szútra első “Erényes gyakorlatok” fejezetében: (28) Dai Nittenno Nagy Mennyei Napkirály, a Nap istene; (29) Dai Gattenno Nagy Mennyei Holdkirály, vagyis a Hold istene; (30) Dai Myojo-tenno Nagy Mennyei Csillagkirály, a csillagok istene (a “hajnalcsillag”, amelyet ma csillagászatilag a Vénusszal azonosítanak). (31) Dai Rokuten no Mao, a Hatodik Ég Ördögkirálya és (32) Hachi Dairyuo, a Nyolc Nagy Sárkánykirály is jelen van.
NichikanEdit
Az alsó keretet Nichikan, e Gohonzon átírójának pecsétje zárja: (33) Kore o shosha shi tatematsuru, “Tisztelettel átírtam ezt “és (34) Nichikan személyes pecsétje.
HistoryEdit
A kutatások dokumentálták, hogy Nichiren 740 Gohonzon-t írt. A Gohonzonok feliratozását közvetlenül a Szado-i száműzetése előtt és alatt kezdte el, 1271 vége és 1274 eleje között. Ez a Tatsunokuchi parton 1271-ben megkísérelt és sikertelenül végrehajtott kivégzését követi. Különböző leveleiben úgy hivatkozott erre az eseményre, mint “a mulandó levetésére és az igaz feltárására” (Jpn hosshaku-kempon), amikor is azt állította, hogy levetette mulandó státuszát, és feltárta lényegi identitását, mint a Törvény Utolsó Napjának Buddhája. Ikeda szerint Nichiren szándéka a Gohonzon megnyilvánításával az volt, hogy az emberek közvetlenül kapcsolódhassanak a Törvényhez, hogy ők is elvethessék a mulandót és felfedhessék lényegi megvilágosodott énjüket.:103
Az első fennmaradt Gohonzont Nichiren 1271. október 9-én írta fel, mielőtt Szado szigetére szállították. Stone embrionális formájúnak írja le. 1273. július 8-án Nichiren felírta a Gohonzon teljes formáját a következő felirattal: “Nichiren ezt írja fel először.”
A Szado szigeten töltött száműzetése alatt (1271-1274) Nichiren két értekezést írt, amelyekben elméleti szempontból a személy (A szemek megnyitása) és a törvény (Az odaadás tárgya az elme megfigyeléséhez) szempontjából magyarázta az odaadás tárgyának jelentőségét. 109:111 Nichiren további leveleket írt követőinek, amelyekben Gohonzonokat adományozott nekik, és tovább magyarázta azok jelentőségét: “Levél Misawához”, “Válasz Kyo’o-nak”, “A Gohonzon valódi aspektusa” és “A kincses toronyról”.”
VitákSzerkesztés
Nichiren Shoshu azt állítja, hogy a főtemplomában lévő Dai Gohonzon minden más Gohonzon felett áll. Ezt az állítást mások vitatják. 1991-ben a Soka Gakkai-t kiátkozta a Nichiren Shoshu, és ezzel elvesztette a Gohonzon forrását. 1993-ban a Soka Gakkai elkezdte átadni az új tagoknak a Nichikan Shonin, a Taisekiji 26. főapátja által feliratozott Gohonzon egy példányát.
A különböző weboldalakon ma már megvásárolható vagy letölthető nyomtatásban is elérhető Gohonzonok funkciójáról és hatékonyságáról is vita folyik.
Leave a Reply