Fletcher, Alice Cunningham (1838-1923)

Amerikai antropológus, aki az első néprajzi terepmunkákat végezte az amerikai őslakosok, elsősorban az omahák körében, és kormányügynökként működött közre az indián allokációs programban. Született Alice Cunningham Fletcher 1838. március 15-én Havannában, Kubában; meghalt 1923. április 6-án washingtoni otthonában; Thomas Fletcher (ügyvéd) és Lucia Adeline (Jenks) Fletcher lánya; a Brooklyn Női Akadémiára (később Packer Collegiate Institute) járt; nem nősült meg; nincs gyermeke.

Brooklynban nevelkedett; 18 éves korában New Jerseybe költözött nevelőnőnek a Claudius B. Fletcher családhoz. Conant családhoz (1856); visszatért New Yorkba; csatlakozott a Sorosis Clubhoz; segített megalapítani a Nők Haladásáért Egyesületet (1870); antropológiai képzést és előadásokat tartott (1878); néprajzi terepmunkát kezdett az omahák között (1881); csatlakozott az Indiánbarátok Mohonk tavi konferenciájához (1883); elkezdett dolgozni az U.S. kormánynak az Omaha, Winnebago és Nez Perce rezervátum földjeinek elosztásán (1884); felmérést végzett az indián oktatásról és civilizációról szóló szenátusi jelentéshez (1888); megkapta a Harvard Egyetemen a Thaw antropológiai ösztöndíjat, és teljes munkaidőben a tudománynak kezdett szentelni (1890); a Női Antropológiai Társaság első elnökévé választották (1890); nem hivatalosan örökbe fogadta Francis La Flesche-t (1891); a Kolumbiai Világkiállításon dolgozott (1893); az Amerikai Antropológiai Társaság alapító tagja (1902); a Washingtoni Antropológiai Társaság elnöke (1903); az Amerikai Folklór Társaság elnöke (1905) és egyben az Amerikai Tudományos Akadémia antropológiai szekciójának elnöke; az Amerikai Régészeti Intézet Amerikai Bizottságának elnöke (1907); az Amerikai Antropológiai Társaság alelnökévé választották (1908); 1912-ig aktívan együttműködött az Amerikai Régészeti Intézettel.

Publikációk:

kiterjedt, sok a Peabody Múzeum kiadványaiban, az Amerikai Tudományos Társaság a Tudomány Haladásáért, az Amerikai Antropológus és az Amerikai Etnológiai Hivatal kiadványaiban; több kiadványt újranyomtak, köztük az Indian Song and Story (Peabody Múzeum, 1893), The Hako (BAE, 1904), Handbook of North American Indians (BAE, 1907, 1910).

1907-ben Alice Cunningham Fletcher 69 éves volt, amikor szisztematikusan megsemmisített minden, a magánéletére vonatkozó anyagot, úgy döntött, mint mondta, hogy “elkerüli a pletykákat”, és kifejezte azt a vágyát, hogy antropológusként és tudósként emlékezzenek rá. Korai éveiről tehát nem sok információ áll rendelkezésre, bár a nyilvános rész, amikor elkezdte eltartani magát, jól dokumentált, csakúgy, mint az utolsó szakasz, amikor antropológusként széles körben elismertté vált. A korai évek lefedéséhez ezért életrajzírója, Joan Mark , az Egy idegen a szülőföldjén szerzője, Gertrude Stein “ismétlések” fogalmához folyamodott, hogy segítsen Fletcher személyiségének azonosításában és életének megértésében. Mark munkája azt sugallja, hogy Fletcher írásaiban két fő téma jelenik meg újra és újra: a “küzdelem” és az “egyedül a világban” fogalma. A harc vagy a férfi hatalom és a helytelenül alkalmazott tekintély, vagy a viktoriánus nemi konstrukciók ellen folyik, amelyek korlátozták Fletcher lehetőségeit. Mark szerint Fletcher neme volt “az egyetlen legjelentősebb tényező, amely megmagyarázza pályafutásának alakulását”. A második “ismétlődés”, Fletcher érzése, hogy egyedül van a világban, a családjától való elidegenedését és azt az érzést tükrözte, hogy az amerikai őslakosokkal ellentétben az euro-amerikai bevándorlók – ahogy Mark fogalmaz – “még nem alakították ki Amerika szent földrajzának, a természetnek és az abban elfoglalt helyüknek az érzékét”.”

Alice Cunningham Fletcher a kubai Havannában született, ahol szülei, akik egy előkelő új-angliai családhoz tartoztak, apja egészségi állapota miatt tartózkodtak. A család visszatért New Yorkba, és apja meghalt, mielőtt a lány kétéves lett volna. Brooklynban nevelkedett, a Brooklyn Női Akadémiára járt, ahol osztálytársai “kis Alice”-nek hívták, köztük E. Jane Gay , akivel 40 évvel később társulást kötött. Fletcher ezekről az évekről csak annyit mondott, hogy “a legjobb iskolákba” járt. Édesanyja újraházasodása után Alice nyilvánvalóan boldogtalan volt otthon, és talán mostohaapja nem kívánt szexuális közeledésétől szenvedett. 18 évesen néhány évig nevelőnői állást vállalt, Claudius B. Conant otthonában lakott, és sokat utazott Európában a családjával, miközben nyilvánvalóan nem tartotta a kapcsolatot a saját családjával. Később irodalmat és történelmet tanított New York-i magániskolákban.

1870 körül Fletcher visszatért New Yorkba, hogy “belekóstoljon a kulturális életbe”, és irodalmat és történelmet tanítson magániskolákban, bár Conant továbbra is támogatta. Számos női klubbal társulva olyan kérdésekkel foglalkozott, mint a mértékletesség, a dohányzásellenesség és a “nőprobléma”. Tagja lett a Sorosis Clubnak, amely elsősorban társasági klub volt, bár tagjai közül sokan – köztük olyan kiemelkedő személyiségek, mint Julia Ward Howe , Mary Livermore és Maria Mitchell – később részt vettek az Association for the Advancement of Women megalakításában. A nők tanulmányi bizottságokat szerveztek, különböző városokban Női Kongresszusokat szponzoráltak, és általában a nők jogaiért dolgoztak, és Fletcher neve gyakran megjelenik az egyesülettel és annak éves találkozóival, valamint más, abban az időben rendezett, vitára és előadások bemutatására szolgáló kongresszusokkal kapcsolatban. Az egyesületnek hat bizottsága volt (tudomány, statisztika, ipari képzés, reform, művészet és oktatás). A tagok feladata volt a nőkre, oktatásukra és képzésükre vonatkozó tények összegyűjtése; a nők ösztönzése és segítése a munkára való felkészülésben; valamint a nők munkahelyeinek megteremtése az üzleti és ipari életben. Fletcher több kongresszusnak is elnöke volt egészen 1882-ig, amikor az antropológiával való foglalatossága megkurtította részvételét.

Conant 1877-ben bekövetkezett haláláig továbbra is támogatta Fletchert anyagilag, nyilvánvalóan jól fizetett neki. Befektetéseket is biztosított számára a jövője érdekében, de az 1870-es évek közepén az Egyesült Államokban tapasztalt pénzügyi válság korlátozta anyagi forrásait. Negyvenévesen, részben az anyagi biztonságra törekedve kezdett komoly erőfeszítéseket tenni a szakma megalapozására. 1878-ra a neve elkezdett megjelenni az előadókörúton, először New Yorkban, majd máshol is. Témaválasztása fokozatosan az őskori Amerikára és a kialakulóban lévő antropológia területére terelődött, mígnem egy 11 előadásból álló, az ősi Amerikáról szóló sorozatot készített, amelyhez mintákat, térképeket és akvarell illusztrációkat is mellékelt. Ezekre az előadásokra készülve Fletcher olyan kapcsolatokat épített ki, amelyek közé tartozott Frederic W. Putnam, a massachusettsi Cambridge-ben található Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology igazgatója, aki meghívta őt a múzeumba tanulni, és felajánlotta, hogy segít antropológiai képzésében. A Peabodyban végzett kezdeti munkája a jelek szerint a kagylós sírhalmokkal kapcsolatos régészeti munkára összpontosult, és magában foglalta a kutatásra és a kulcsfontosságú lelőhelyek, például az ohiói Serpent Mound védelmére való pénzszerzést. Putnam segített Fletchernek csatlakozni az Amerikai Régészeti Intézethez, amikor az 1879-ben megalakult, bátorította, hogy előadásokat tartson az Amerikai Tudományfejlesztési Egyesület előtt, és élete végéig erős támogatója maradt. Kiterjedt levelezésükben Fletcher kezdetben inkább az ő útmutatását és jóváhagyását kereste, de későbbi kapcsolatukat a kollegialitás és a kölcsönös tisztelet jellemezte.

Az 1880-as évek elején Fletcher találkozott a fiatal omaha indiánokkal, Francis és Susette La Flesche-vel , valamint Thomas Henry Tibbles-szel (akit Susette végül feleségül vett), akik keleten jártak, hogy tiltakozzanak az amerikai őslakosok dakotai rezervátumokból az indián területre történő kitelepítése ellen. Amikor Fletcher terveket készített az amerikai őslakos nőkről szóló terepkutatásra, hogy kiegészítse az általa “a nőkérdés történelmi megoldásának” nevezett munkát, valamint tudományos tényeket gyűjtsön a korabeli amerikai őslakosokról, megkérte Susette-et, hogy segítsen neki Nebraskába utazni, hogy a rezervátumban élhessen. A következő néhány évben kiterjedt írásaiból kiderül, hogy nagy hatással volt rá Lewis Henry Morgan antropológus, az Ősi társadalom (1877) szerzőjének munkássága, valamint a La Flesche családdal és más indiánokkal, köztük a sziúk főnökével, Ülő Bikával tett látogatásai.

1881-ben Fletcher egy őszi nebraskai kempingezést tett, amely az első fontos lépésnek bizonyult az antropológia terén elért kiemelkedő karrierje során. Ott tartózkodása során elmondta az omaha törzs egyik csoportjának: “Azért jöttem, hogy megtudjak, ha megengedik, néhány dolgot a törzsi szervezetükről, társadalmi szokásaikról, törzsi rítusaikról, hagyományaikról és énekeikről. Azért is, hogy lássam, tudok-e valamilyen módon segíteni nektek”, előrevetítve mind terepi néprajzkutatóként, mind az amerikai kormánynak az indiánok ügyeivel közvetlenül foglalkozó ügynökeként végzett munkáját.

Fletcher az indiánok és a kormányzat kapcsolatainak kritikus időszakában érkezett Nebraskába. A szövetségi kormány éppen azon volt, hogy az ország indiánjaival kapcsolatos filozófiáját az “idegenekkel való fegyveres konfliktusról”, amelynek kimondott célja az volt, hogy “megtisztítsa az indiánokat a földtől” és “elválassza az indiánokat a fehérektől”, megváltoztassa egy olyan filozófiára, amely az indiánoknak a környező társadalomba való beilleszkedését javasolta olyan politikák révén, mint a szavazati jog, az állami iskolák látogatása és a saját földterületek felajánlása számukra. Ezt a politikát természetesen a kormány ösztönözte: azáltal, hogy minden indián őslakosnak kiosztottak egy parcellát “földművelésre”, úgynevezett allotmenteket, a “felesleges” rezervátumokat meg lehetett nyitni a fehérek betelepülése előtt.

A Fletcher által megismert omahák többnyire művelt emberek voltak, akik keresztény missziókkal álltak kapcsolatban, és azon dolgoztak, hogy a kongresszus beleegyezzen az allotmentekbe, mint a rezervátumokból való kitelepítésük elleni védelem eszközébe. A közpolitikával kapcsolatos nézeteit tovább formálta az Indiánok Barátainak Mohonk-tó Konferenciájával való kapcsolata, egy kvéker-alapú csoporttal, amelybe akkoriban befolyásos személyek tartoztak, akik az indián állampolgárság, az asszimiláció és a javasolt Dawes-törvény (General Allotment Act) mellett lobbiztak. Fletcher azt tervezte, hogy követi Morgan, James Owen Dorsey, Frank Hamilton Cushing és Matilda Stevenson hagyományát, akik éppen akkoriban kezdtek úttörő tudományos terepmunkát végezni ezen a területen. A rezervátumokban azonban sokan voltak, akik mélyen ellenezték az allokációt, de a kormány hamarosan az allokációban látta a megoldást számos problémára, és 1882-ben elfogadta az Omaha Severalty Act-et. A Mohonk-tó csoporttal folytatott lobbitevékenysége miatt 1883-ban Fletchert különleges ügynökké nevezték ki az omahai földek kiosztásának végrehajtására.

Noha Fletchernek sikerült magánforrásokból némi pénzt szereznie, a munka vált az egyetlen elérhető eszközzé a néprajzi munkája folytatásához, és korlátozta azt az időt, amit a terepi tanulmányaira tudott fordítani. Francis La Flesche tolmácsával Fletcher keményen dolgozott annak érdekében, hogy az omahák a rezervátumukban a legjobb földeket kapják meg, és hogy az egyének megkapják a részükre kiosztott földeket, mielőtt bármilyen földet eladnának. Miközben a kormányzati munka folyt, hónapokig gyulladásos reumával szenvedett, és amikor La Flesche meglátogatta néhány emberét, akik rituális gyógyító énekeket énekeltek neki, kihasználta az alkalmat, hogy elkezdjen anyagot gyűjteni a szertartásos tevékenységekről. Az omahák dalainak összegyűjtésére tett erőfeszítései azt is eredményezték, hogy neki tulajdonítják az amerikai őslakosok etnomuzikológiai tanulmányainak elindítását; La Flesche-t is értékes forrásként ismerte el néprajzi munkájához.

Megtanultam hallani egy olyan idő visszhangját, amikor minden élőlénynek, még az égnek is volt hangja. Az ősi amerikai népek által áhítattal hallott hangot szerettem volna mások számára is hallhatóvá tenni.”

-Alice Cunningham Fletcher

Fletcher továbbra is olyan csoportokkal dolgozott, mint például a Mohonk-tónál, amelyek fiatal indiánoknak segítettek otthont építeni, amikor befejezték tanulmányaikat. A Dawes-törvényért is lobbizott, és annak végső formája sok tekintetben az ő meggyőződését tükrözte. Gyakran bírálták a ma már patriarchálisnak tekintett nézetei miatt, amelyek szerint az indián őslakosok olyanok voltak, mint a gyerekek, és “segítségre” volt szükségük ahhoz, hogy “felnőjenek” a civilizációhoz, és sokan azóta is az allotmentet tartják felelősnek az indiánföldek elvesztéséért és számos törzs pusztulásáért. Abban az időben azonban Fletcher és mások, akik valóban aggódtak az amerikai őslakosok jóléte és fizikai túlélése miatt, úgy vélték, hogy az allokáció az egyetlen módja annak, hogy biztosítsanak számukra némi földet. Ő folytatta a tárgyalásokat mind a winnebagosok (1887-89), mind a nez perce-ek (1890-93) allokációjáról, és minden esetben azon dolgozott, hogy az őslakosok számára a legjobb földfeltételeket érje el a sok oldalról érkező óriási nyomás ellenére. Az allokációs munkáját E. Jane Gay dokumentálja, aki Fletchert fotósként és “sátorfelügyelőként” kísérte a Nez Perce-ek között végzett munkája során. Gay leveleiben Fletchert “Őfelsége”-ként említi, amely becenevet nyilvánvalóan azért kapta, mert annyira hasonlított Viktória királynőre.

Az omaha kultúra dokumentálásának azon évei alatt, amikor a törzs a hagyományos törzsi rendszer összeomlásától szenvedett, Fletcher és La Flesche megszervezte számos törzsi műtárgy elszállítását, amelyeket a Peabody Múzeumban őriztek. Fletcher kormányzati munkája kiterjedt az összes indián rezervátum első kézből történő felmérésére is, beleértve az alaszkai rezervátumokat is, valamint a történelemről, a jelenlegi helyzetről és az oktatási létesítményekről szóló beszámolóra az Egyesült Államok szenátusa számára készített, az oktatásról és civilizációról szóló jelentéshez. Ez a 700 oldalas összefoglaló Fletchert az őslakos amerikaiakkal foglalkozó korszak legjelentősebb szaktekintélyévé tette, és szinte egyedül vezetett az őslakos amerikaiak oktatására szánt költségvetés hatalmas növeléséhez.

1886-ban Fletchert fizetés nélküli asszisztensi állásra nevezték ki a Peabodyba. 1888-ban Matilda Stevensonnal együtt ismét lobbizott a Kongresszusban a régészeti műemlékek megőrzését garantáló törvényekért. Népszerű beszámolókat írt munkájáról a Century Magazine és más kiadványok számára, amerikai őslakosokat mért fel az antropológusok, köztük Franz Boas által végzett fizikai vizsgálatokhoz, és múzeumi kiállításokon dolgozott, miközben “antropológussá tette magát.”

1890-ben Fletcher kemény munkája kezdte meghozni az elismerést mind az Egyesült Államokban, mind külföldön. Abban az évben Mary Copley Thaw néhai férje, William Thaw tiszteletére pénzt adományozott egy ösztöndíjra a harvardi Peabody Múzeumnak, hogy támogassa Fletcher “tudományos és emberbaráti kutatásait.” A Thaws család a Peabody Múzeumon keresztül támogatta Fletcher néhány korábbi kutatását és emberbaráti tevékenységét, de az ösztöndíj volt az első, amelyet a Harvardon valaha is egy nő kapott. Az a tény, hogy Putnam az ösztöndíjat nem a régészet vagy a néprajz, hanem az “antropológia” tanulmányozására szánta, szintén fontos mérföldkő volt az ilyen tanulmányok tudományként való megjelenésében. Az ösztöndíj által elismert új tudományos státusz az első ösztöndíjas helyzetét is javította tudományos, filantróp és társadalmi körökben. Több mint 800-an vettek részt az ösztöndíj átadása alkalmából rendezett washingtoni fogadáson, amely Fletchert az ország legkiemelkedőbb női tudósává tette.

1897-ben azonban, amikor Fletcher hét év távollét után ismét ellátogatott az omahai rezervátumba, a kormány munkájával kapcsolatos érzései vélhetően megváltoztak. Bár nyilvánosan soha nem foglalkozott a kérdéssel, bizonyítékok vannak arra, hogy felismerte, hogy az allokációs politika hiba volt, és Fletcher életrajzírója szerint ez a felismerés együtt járt azzal, hogy visszavonult a filantróp tevékenységtől, és inkább a tudományos munkájára koncentrált. 1905-ben egy levelében ezt írta:

Az indiánok gondolkodásának, az élet- és kötelességideálok kifejezésére tett ősi kísérleteinek feltárása nemcsak a mai állapotok megértésében segít, hanem bátorítja azokat is, akik segíteni próbálnak neki, hogy átléphessen a mi közösségünkbe. Sok minden van a múltjában, amit meg kellene őrizni…. Éppen itt válhat az etnológus hallgató a filantróp gyakorlati segítőjévé.

Fletcher élete utolsó 23 évében a tudománynak és az aktív társadalmi életnek szentelte magát. Bár sohasem volt gazdag, anyagilag biztonságban volt, és képes volt otthont teremteni. 1892-ben Mary Thaw segítségével házat vásárolt Washingtonban, ahol nem hivatalosan örökbefogadott fiával, Francis La Flesche-vel és különböző női társaival (először E. Jane Gay, később Emily Cushing, Frank Cushing antropológus özvegye) lakott. A ház fontos helyszínné vált az antropológusok és az indián őslakosok számára, és Fletcher “otthonai” arról voltak híresek, hogy vendég tudósokat, művészeket, kongresszusi képviselőket és a washingtoni társadalom számos tagját vonzották.

Fletcher ebben az időszakban írt tanulmányai a tudósításoktól és megfigyelésektől a komoly elméleti elemzésben tükröződő új érettség és mélység felé való elmozdulást tükrözik. 1890-ben például az Amerikai Folklór Társaságnak bemutatott egy éleslátó tanulmányt, amelyben a “szellemtánc” jelenségét az amerikai indián rezervátumok kulturális válságának következményeként kezelte. Annak ellenére, hogy Boas a szertartást “ideges reakcióként” írta le, Fletcher elemzését később olyan tanulmányok igazolták, amelyek a Szellemtáncot az asszimilációs nyomás alatt álló társadalmak “revivalista vagy cargo kultusz” mozgalmainak részeként azonosították. 1895-ben a “totemizmusról” – vagyis arról a hitről, hogy az ősök szellemei állatokhoz kötődnek – írt tanulmánya megkérdőjelezte az európai karosszékantropológusok körében elfogadott értelmezést, miszerint az amerikai őslakosok valóban azt hitték, hogy az állatoktól származnak. Fletcher tanulmánya, Boas hasonló tanulmányával együtt, a totemizmusról szóló “amerikai elmélet” megalkotásához vezetett. Az omaha indiánok zenéjének alapos elemzése vezető etnomuzikológusként tette őt ismertté.

Noha a terepre tett utazásai egyre ritkábbak lettek, Fletcher továbbra is dolgozott a Washingtonba érkező informátorokkal, és La Flesche-vel 1911-ben fejezte be az omaha néprajzát. Ekkorra az antropológia területe már a tudósok új generációjának irányítása alá került, és a fiatalabb, gyakran Franz Boas által képzett generáció megteremtette azt a hagyományt, hogy figyelmen kívül hagyja az amerikai őslakosokról szóló korábbi munkákat, mint amilyen Fletcheré volt, miközben Boasnak tulajdonította, hogy az 1890-es években Amerikába hozta az antropológiát. Bár az 1911-es omahai tanulmány ellentmondásos volt, az amerikai kritikusok bírálták, de a terület olyan jelentős európaijai, mint Hadden, Durkheim és Mauss gyakran dicsérték, mégis nagyon népszerű jelentés maradt.

1903 és 1905 között Fletcher sokat dolgozott a Handbook of North American Indians cikkein; befolyását jelzi, hogy 35 írás közlésére kérték fel ehhez a jelentős kiadványhoz. 1904-ben két pawnee-i férfival, J. Murie-vel és Tahirussawich-csel együtt kiadta a pawnee-i szertartásokról szóló nagymonográfiát, a The Hako címűt. Ebben az időszakban több szakmai szövetségben is jelentős vezető szerepet töltött be. Valószínűleg a legtekintélyesebb pozíciója az Amerikai Tudományfejlesztési Szövetség antropológiai szekciójának alelnöki és elnöki tisztsége volt. A szervezet egyik ülésén tartott beszédét követően életre szóló honfitársaival, Howe-val és Livermore-ral együtt részt vett a kanadai Nők Haladásáért Egyesület ülésén, ahol hősnőként üdvözölték. Néhány évig elnöke volt a washingtoni Női Antropológiai Társaságnak, és miután az egyesült férfi társával, 1903-ban ő volt az elnöke. 1902-ben alapító tagja volt az új Amerikai Antropológiai Társaságnak, és egyedüli nőként tagja volt annak tanácsának. 1905-ben az Amerikai Folklór Társaság elnöke is volt.

1900-ra az antropológia kritikus fordulóponthoz érkezett. A terület egyik vezetőjének, Frank Cushingnak a korai halála megdöbbentette a tudományos közösséget, és különösen Fletchert, aki megjegyezte, hogy kettejüknek közösek voltak a terepmódszereik, amelyek közé tartozott az indián őslakosokkal való “öntudatlan rokonszenv”. Felismerve saját korából, neméből és doktori címének hiányából adódó korlátait, ő is látta, hogy vákuum keletkezik az amerikai antropológia vezetésében. Néhány évvel korábban levelet írt Putnamnak a Peabodyba: “Néha kísértésbe esem, amikor a múzeumra gondolok, és arra, hogy mit is csinálhatnék ott, hogy azt kívánjam, amit soha nem kívántam, hogy férfi legyek! Tisztában vagyok vele, hogy nőként nem segíthetek önöknek úgy, ahogy egyébként tudnék – de a korlát tény.”

Mindezek ellenére több tehetős női mecénással, különösen Sara Yorke Stevensonnal , Phoebe A. Hearsttal és Mary Thaw-val való kapcsolata révén “a színfalak mögül” kezdte javítani a tudomány jövőjét. Hearst révén Fletcher jelentős szerepet játszott abban, hogy Alfred Kroeber létrehozta a Berkeleyben a fontos antropológiai tanszéket. Tudományos ügyekben beutazta az Egyesült Államokat, Mexikót és Európát, 1910-ben pedig felszólalt a Brit Tudományfejlesztési Egyesületben, ahol az antropológiai szekció alelnökévé választották.

A legfontosabb tevékenységei közül néhány az Amerikai Régészeti Intézethez (AIA) kapcsolódott, amikor 1904-ben lobbizott az amerikai régiségek védelmét szolgáló Lacey-törvényért és a Mesa Verde parkot létrehozó törvényjavaslatért, valamint amikor 1906-ban az AIA amerikai régészeti bizottságának elnöke lett, szoros kapcsolatot teremtve Edgar Hewett régésszel. Fletcher vezette az AIA azon erőit, hogy Görögországhoz és Olaszországhoz hasonlóan az Egyesült Államokban is hozzanak létre egy amerikai régészeti iskolát, mivel ebben látta a lehetőséget az amerikai régészet új erejének kialakítására. Bár az ezen a területen végzett munkája végül elidegenedéshez vezetett régi barátjától, Putnamtól, előrelátóan felismerte, hogy a délnyugat milyen fontos szerepet fog játszani a jövőben az Egyesült Államok antropológiai kutatásaiban, ami helyesnek bizonyult. Az 1907-ben az új-mexikói Santa Fében, a kormányzók régi palotájában létrehozott Amerikai Régészeti Iskola, amelynek Hewett volt a vezetője, végül beváltotta Fletcher elképzeléseit, és a 20. század közepére az antropológia és az amerikai indián művészet tanulmányozásának egyik fő központjává vált. Fletcher 1912-ig az iskola kormányzótanácsának tagja volt, és több nyarat is Santa Fében töltött. Ez a munka késztette arra, hogy az iskola eredeti helyszínét válassza hamvainak helyéül.

Stevenson, Sara Yorke (1847-1921)

Amerikai régész. Született Sara Yorke 1847-ben Párizsban, Franciaországban; meghalt 1921-ben; megkapta a Sc. D., University of Pennsylvania; 1870-ben férjhez ment Cornelius Stevensonhoz.

Sara Yorke 1862-ben érkezett Amerikába Párizsból, és 1870-ben férjhez ment Cornelius Stevensonhoz. Később megkapta a Sc. D. fokozatot kapott a Pennsylvaniai Egyetemen, az elsőt, amelyet ez az intézmény valaha is nőnek adományozott. 1898-ban az Amerikai Felfedező Társaság Egyiptomba küldte, hogy a Nílus-völgyben végzett régészeti munkálatokat vizsgálja. Könyvei közé tartozik Maximilian Mexikóban és A halottak könyve.

Életének utolsó 12 évében Fletcher leginkább Francis La Flesche kutatótársaként dolgozott, miközben saját néprajzkutatói karrierje beérett. Osage dalokat dolgozott fel a tanulmánya számára. La Flesche 1922 nyarán kísérte el utoljára Santa Fe-be és az Omaha rezervátumba, és a következő év februárjában megbetegedett. Alice Cunningham Fletcher 1923. április 6-án halt meg.

források:

Mark, Joan. Egy idegen a szülőföldjén. Lincoln: University of Nebraska Press, 1988.

–. Négy antropológus. NY: Science History Publications, 1980.

Mark, Joan T., and Frederick Hoxie, eds. With the Nez Perce: Alice Fletcher a terepen, 1889-92. E. Jane Gay. Lincoln: University of Nebraska Press, 1981.

javasolt olvasmány:

Gacs, Ute, Aisha Khan, Jerrie McIntyre és Ruth Weinberg, szerk. Női antropológusok: A Biographical Dictionary. NY: Greenwood Press. 1988.

Lurie, Nancy Oestreich. “Women in Early American Anthropology,” in Pioneers of American Anthropology. Szerkesztette June Helm. Seattle: University of Washington Press. 1966.

Janet Owens Frost , PhD, antropológia, Eastern New Mexico University, Portales, New Mexico

.