Ebioniták

Az ebioniták Jézust (itt ábrázolva) szent embernek, de nem Istennek tekintették (A hegyi beszéd, Carl Heinrich Bloch, 1890)

Az ebioniták (héberből; אביונים, Ebyonim, “a szegények”) Jézus követőinek egy korai zsidó szektája volt, amely az I. századtól az V. századig virágzott.Izrael földjén és környékén. Az uralkodó keresztény szektákkal ellentétben, amelyek Jézust Isten megtestesülésének tekintették, az ebioniták Jézust halandó embernek tekintették, akit szent emberként Isten kiválasztott, hogy a “mennyek országának” prófétája legyen. Az ebioniták ragaszkodtak a zsidó étkezési és vallási törvények betartásához, és elutasították Tarsusi Pál írásait. Így az ebioniták teológiai konfliktusban álltak a kereszténység kialakulóban lévő, a pogányok felé nyitó uralkodó áramlataival.

Az ebionitákról szóló tudományos ismeretek korlátozottak és töredékesek, elsősorban a korai egyházatyák polémiáiból származnak. Sok tudós azt állítja, hogy a páli keresztényektől és a gnosztikus keresztényektől elkülönülő csoportként léteztek Jeruzsálem Kr. u. 70-ben történt eleste előtt és után, és kapcsolatba hozták őket Jakab, Jézus testvérének jeruzsálemi gyülekezetével. Egyesek még azt is állítják, hogy az ebioniták Pálnál hűségesebbek voltak Jézus hiteles tanításaihoz. Azért nevezték magukat “szegényeknek”, mert a szegénységi fogadalmat központi jelentőségűnek tartották a már a Földön lévő “Isten országának” megvalósításában. Ennek megfelelően minden vagyonuktól megfosztották magukat, és vallási kommunista közösségekben éltek. Beszámolóik időnként ellentmondásosnak tűnnek az “ebioniták” kifejezés kettős alkalmazása miatt: egyesek a zsidó kereszténység egészére, mások csak egy azon belüli szektára utalnak.

Az egyházatyáknak az ebionitákról szóló beszámolói talán eltúlozták a köztük és az ortodox keresztények között fennálló teológiai különbséget, ami a beszámolók polemikus jellegének és annak a célnak tudható be, hogy megtisztítsák az egyházat a zsidó befolyás maradványaitól.

Történet

Mivel nincs független régészeti bizonyíték az ebioniták létezésére és történetére, a legtöbb, amit tudunk róluk, a keresztény egyház korai és befolyásos teológusainak és íróinak rövid említéseiből származik, akik a csoportot “eretnekeknek” és “judaistáknak” tekintették. Justinus Mártír a legkorábbi általunk ismert szövegben egy meg nem nevezett, az egyháztól elidegenedett szektát ír le, akik betartják Mózes törvényét, és azt egyetemes kötelezettségnek tartják. Iréneusz volt az első, aki az “ebioniták” kifejezést használta egy eretnek judaizáló szekta leírására, amelyet a törvényhez makacsul ragaszkodónak tartott. A legteljesebb beszámoló a szalamiszi Epiphaniustól származik, aki a negyedik században írt egy heréziológiát, amelyben 80 eretnek szektát, köztük az ebionitákat is elítélte. Ezek az adatok többnyire általános leírást adnak vallási ideológiájukról, bár néha vannak idézetek az evangéliumaikból, amelyek egyébként elvesznek számunkra.

Az egyházatyák különbséget tettek az ebioniták és a nazarénusok, egy másik korai zsidó követői szekta között, amely Kr. u. 30 és 70 között virágzott. Úgy tartják, hogy a nazarénusok voltak az egyik legkorábbi keresztény gyülekezet Jeruzsálemben, vagy helyesebben szólva az első “zsidó-keresztény zsinagóga”, amely a Sion-hegyen épült Kr. u. 70 és 132 között. Míg az egyházatyák közül sokan különbséget tettek írásaikban az ebioniták és a nazarénusok között, Jeromos egyértelműen úgy véli, hogy az ebioniták és a nazarénusok egyetlen csoportot alkottak. Fennmaradt szövegek nélkül nehéz pontosan megállapítani a megkülönböztetésük alapját.

Hit és gyakorlat

A legtöbb történelmi forrás egyetért abban, hogy az ebioniták tagadták a főáramú kereszténység számos központi tanítását, például Isten szentháromságát, Jézus preegzisztenciáját és istenségét, a szűzi születést és Jézus halálát mint a bűnért való engesztelést. Úgy tűnik, az ebioniták hangsúlyozták Jeshua (Jézus héber neve) emberi mivoltát, aki Mária és József biológiai fia volt, és aki, miután Keresztelő Jánost mint tanítót követte, “Mózeshez hasonló prófétává” vált (az 5Mózes 18:14-22-ben megjövendölt), amikor a keresztségében felkenték a Szentlélekkel.

Az Újszövetség könyvei közül az ebioniták csak Máté evangéliumának arámi nyelvű változatát fogadták el, amelyet a héberek evangéliumának neveznek, mint a héber Bibliát kiegészítő szentírást. A kritikusok szerint Máté e változata kihagyta az első két fejezetet (Jézus születéséről), és Jézus János általi megkeresztelésével kezdődött. Az ebioniták úgy értelmezték Jézust, mint aki arra hívja fel a hívőket, hogy olyan etika szerint éljenek, amely az Isten eljövendő országában lesz mérvadó. Mivel úgy vélték, hogy ez lesz a jövő etikája, az ebioniták előrementek, és ehhez az etikához igazították az életüket ebben a korban. Az ebioniták tehát úgy vélték, hogy minden zsidónak és nem zsidónak be kell tartania a mózesi törvényt; de ezt Jézus törvénymagyarázatán keresztül kell megérteni, amelyet a hegyi beszéd során tanított. Egyfajta “beavatott eszkatológiát” képviseltek, amely azt állította, hogy Jézus szolgálata vezette be a messiási korszakot, így az Isten országát úgy lehet értelmezni, hogy kezdetben jelen van, ugyanakkor a zsidó messiás eljövetelét követő jövőbeli korszakban várja a beteljesedést, amelynek Jézus csak hírnöke volt.

A hagyományos zsidókhoz hasonlóan az ebioniták is csak a judaizmusra áttért nem zsidókra korlátozhatták a közösséget, és Jeruzsálemet a legszentebb városként tisztelték. James Tabor tudós azonban azt állítja, hogy az ebioniták elutasították azokat a tanokat és hagyományokat, amelyeket szerintük a mózesi törvényhez hozzáadtak, beleértve a szentírás szövegének írástudói módosításait; és hogy nagyobb érdekük volt a zsidóság mózes előtti korszakában tükröződő, anarchisztikusabb istentiszteleti forma visszaállítása. Tabor Epiphanius leírására támaszkodik, miszerint az ebioniták elutasították a törvény egy részét vagy nagy részét, vallásos vegetáriánusok voltak, és ellenezték az állatáldozatokat; valamint arra, hogy evangéliumukat úgy idézi, mint amely ezeket a rendelkezéseket egy olyan Jézusnak tulajdonítja, akit Krisztus megtestesülésének, egy nagy arkangyalnak tekintettek. Shlomo Pines tudós ellenveti, hogy mindezek a tanítások “gnosztikus keresztény” eredetűek, és az elkeszi szekta jellemzői, amelyeket tévesen vagy tévesen az ebionitáknak tulajdonítottak. Mivel a tudósok között nincs konszenzus, a kérdés továbbra is vitatott marad.

Az ebioniták a Desposionitákat (Jézus vérrokonai) tekintették az Igazságos Jakab (Jézus testvére) törvényes apostoli utódainak és a jeruzsálemi egyház pátriárkáinak, nem pedig Pétert. Továbbá az ebioniták Pált a törvénytől elszakadtnak és hamis apostolnak ítélték. Epiphanius azt állítja, hogy egyes ebioniták azt pletykálták, hogy Pál görög volt, aki azért tért át a judaizmusra, hogy feleségül vegye (Annás?) izraeli főpap lányát, majd hitehagyott, amikor a lány elutasította őt.

Ebefolyás

Az ebioniták hatása a főáramú kereszténységre vitatott. Miután a római hadsereg megtizedelte az egész kereszténység anyaszentegyházának jeruzsálemi vezetését a Bar Kokhba-lázadás során i. sz. 135-ben, a zsidó keresztények a marginalizálódás és az üldözés miatt fokozatosan elvesztették az ortodoxia igényéért folytatott küzdelmet. Hans-Joachim Schoeps tudós azonban azt állítja, hogy az ebioniták elsődleges hatása a főáramú kereszténységre az volt, hogy ellenmissziós munkával segítették a gnoszticizmus legyőzését. Keith Akers író azt is állítja, hogy hatással voltak az iszlám és a szúfik eredetére. Az ebioniták úgy jelenhetnek meg a történelemben, mint az a szekta, amellyel Abd al-Jabbar muszlim történész (Kr. e. 1000 körül) találkozott, majdnem ötszáz évvel később, mint ahogy a legtöbb keresztény történész megengedi a fennmaradásukat. Egy további lehetséges említés az Északnyugat-Arábiában, konkrétan Tayma és Tilmas városokban a XI. század körül létező, túlélő ebionita közösségekről a Sefer Ha’masaoth-ban, a Tudelai Benjámin rabbi, egy spanyolországi szefárd rabbi “Utazások könyve” című művében található. Mohammad Al-Shahrastani tizenkettedik századi történész Vallási és filozófiai szekták című könyvében említést tesz a közeli Medinában és Hejazban élő zsidókról, akik Jézust prófétai alaknak fogadták el, és a normatív judaizmust követték, elutasítva a páli egyház krisztológiáját.

A huszadik század végén és a huszonegyedik század elején több kisebb, de egymással versengő új vallási mozgalom jelent meg, mint például az Ebionita Zsidó Közösség, amelyek azt állítják, hogy az ősi ebioniták hitének és gyakorlatának újjáélesztői, bár a hitelességre vonatkozó sajátos állításaik nem ellenőrizhetők. Mint gyakorlatilag minden zsidó felekezet, csoport és nemzeti szervezet, a modern ebioniták is azzal vádolják a messianisztikus judaizmust, amelyet olyan ellentmondásos csoportok hirdetnek, mint a Zsidók Jézusért, hogy az önmagát judaizmusnak bemutató páli kereszténység blaszfémiája.

Értékelés

Az ebionizmus és a mainstream páli kereszténység közötti különbségek talán túlzóak. Az ebionizmusra vonatkozó ismereteink nagy része azért lehet nagyon korlátozott, mert azok a korai egyházatyák polemikus beszámolóin alapulnak, akiknek “hajlamuk volt… eltúlozni a különbséget az eretnekek és az ortodoxok között”, és akik ezért “általában nem nagyon ügyeltek arra, hogy pontosan felfogják azoknak a nézeteit, akiknek a véleményét cáfolni vállalták”. Még ha az ebioniták nem is kedvelhették és figyelmen kívül hagyhatták Pált, nincs történelmi bizonyíték arra, hogy név szerint feljelentették volna őt, vagy megkísérelték volna “Simon Magnus képe alá állítani”. Bár az ebioniták talán embernek látták Jézust, de azt is “el kellett képzelniük, hogy a keresztségében egy isteni hatás szállt le rá, amely megkülönböztette őt minden mástól”. Talán tisztában voltak azzal, hogy a páli nézetek már meglehetősen befolyásosak és elterjedtek voltak.”

Ha ez a kibékítő nézőpont helyes, ha egyes tudósok szerint az is igaz, hogy az ebioniták hűek voltak Jézus hiteles tanításaihoz, és ha az is tényszerűen igaz, hogy a páli krisztológia Krisztus emberségét éppúgy elismerte, mint istenségét, akkor az ebioniták és a páli keresztények közötti szakadék szükségtelenül éles lett.

Ebionita írások

Az ebionitáknak kevés írása maradt fenn, ráadásul bizonytalan formában. A Kelemen felismerései és a Kelemen-homíliák, két harmadik századi keresztény mű, az általános tudományos konszenzus szerint nagyrészt vagy teljesen zsidókeresztény eredetűek, és zsidókeresztény eszméket és hitet tükröznek. Ezek az antik-nicénéi atyák 8. kötetében találhatók. Az ebioniták és ezen írások pontos kapcsolata vitatott, de Epiphaniusnak a Panarion 30-ban az ebionitákról adott leírása ismételt és feltűnő hasonlóságot mutat a Felismerések és a Homíliák eszméivel. Koch feltételezi, hogy Epiphanius valószínűleg a Homíliák egy változatára támaszkodott forrásdokumentumként.

A Katolikus Enciklopédia (1908) az ebionita írások négy osztályát említi:

• Az ebioniták evangéliuma. Az ebioniták csak Máté evangéliumát használták (Iréneusz szerint). Caesareai Euszebiosz (Historia Ecclesiae IV, xxi, 8) említ egy héber evangéliumot, amelyet gyakran Máté arámi eredetijeként azonosítanak, héber betűkkel írva. Egy ilyen művet ismert Hegesippus (Eusebius szerint, Historia Eccl., ), Origenész (Jeromos szerint, De vir., ill., ii) és Alexandriai Kelemen (Strom., II, ix, 45). Szalamiszi Epiphaniosz ezt az evangéliumot a nazarénusoknak tulajdonítja, és azt állítja, hogy az ebioniták csak egy hiányos, meghamisított és csonka másolatot birtokoltak. (Adversus Haereses, xxix, 9). Továbbra is kérdéses, hogy Epiphanius képes volt-e valódi különbséget tenni a nazarénusok és az ebioniták között.
• Újszövetségi apokrifek: Péter körei (periodoi Petrou) és az Apostolok cselekedetei, amelyek között megtalálható a Jakab felmenői (anabathmoi Iakobou) című, általában Jakab felmenői című mű. Az elsőként említett könyveket lényegében a Kelemen homíliái tartalmazzák Kelemen Péter úti prédikációinak kompendiuma címmel, valamint a Kelemennek tulajdonított Recognitók. Ezek egy korai keresztény didaktikai fikciót alkotnak a zsidó keresztény nézetek, azaz Jakab elsőbbségének, a Rómával való kapcsolatuknak és Simon Magnusszal szembeni ellentétüknek, valamint a gnosztikus tanoknak a kifejezésére. Van Voorst így vélekedik a Jakab felmenőiről (R 1.33-71): “Valójában nincs a klementiánus irodalomnak olyan része, amelynek zsidókeresztény eredetéről biztosabbak lehetnénk”. Ennek az állításnak ellenére fenntartásait fejezi ki azzal kapcsolatban, hogy az anyag valóban ebionita eredetű.
• Az ebionita Symmachus művei, azaz az Ószövetség görög fordítása, amelyet Jeromos használt, és amelynek töredékei léteznek, valamint az elveszett Hypomnemata, amelyet a kanonikus Máté-evangélium ellenében írt. Ez utóbbi mű, amely teljesen elveszett (Eusebius, Hist. Eccl., VI, xvii; Jeromos, De vir. ill., liv), valószínűleg azonos az Ebed Jesu által említett De distinctione præceptorummal (Assemani, Bibl. Or., III, 1).
• Az Elchesai (Elxai) vagy a “Rejtett hatalom” könyve, amely állítólag Kr. u. 100 körül íródott, és az apameai Alkibiadész hozta Rómába 217 körül. Azokat, akik elfogadták a tanait és az új gyakorlatokat, elkésaiitáknak nevezték. (Hipp., Philos., IX, xiv-xvii; Epiphanius., Adv. Haer., xix, 1; liii, 1.)

Azt is feltételezik, hogy Barnabás evangéliumának magja, egy polemikus középkori muszlim fedés alatt, egy ebionita dokumentumon alapulhatott. E forrás létezését és eredetét a tudósok továbbra is vitatják.

Lábjegyzetek

All link retrieved September 25, 2017.

• Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century C.E., with an Account of the Principal Sects and Heresies by Henry Wace – Christian Classics Ethereal Library