Corvée

CORVÉE , a hódító által a meghódítottakra, vagy egy kormány által a joghatósága alá tartozó polgárokra kirótt kényszermunka. A corvée-munka az ókori közel-keleti államokban a centralizmus egyik legnyilvánvalóbb jellemzője; ez hatalmas építkezésekben nyilvánul meg, amelyek hosszú időn keresztül nagy létszámú munkaerő-erők munkáját igényelték. A munka típusa helyenként és korszakonként különbözött. Az erre a funkcióra utaló különböző kifejezések a földtulajdonnal, foglalkozásokkal, bérleti feltételekkel stb. összefüggésben is megtalálhatók. Nőket és férfiakat egyaránt be lehetett sorozni kényszermunkára, és bizonyos célokra még állatokat is rekviráltak. Másrészt bizonyos személyek, bizonyos mesterségek tagjai, valamint különböző társadalmi rétegek és települések személyes vagy kollektív kiváltságként mentesülhettek a corvée alól.

A corvée formáinak, terminológiájának és eredetének sokfélesége a bibliai szövegben is tükröződik. Három különálló kifejezést használnak, de ezek néha egymás mellé kerülnek, ami annak a jele, hogy az eredeti megkülönböztetések elmosódtak (lásd 2Mózes 1:11-12): (1) mas oved (1Mózes 49:10; Józs 16:10 stb.; “kényszermunka”), és néha csak mas (pl. I. Királyok 4:6; 5:27). Ez a kifejezés a kánaáni massu, “corvée munkás” kifejezésből származik, amely *El-Amarnánál és *Alalakhnál van bizonyítva. Egy i. e. VII. századból származó héber pecséten ez olvasható: “Pelajajához tartozik, aki a masuért felelős”. (2) sevel (= akk. sablum), a mari dokumentumokban (i. e. 18. század) található kifejezés. Konkretizált jelentése: vészhelyzeti használatra szolgáló munkaegység. Háromszor fordul elő a Bibliában: i Királyok 11:28; Zsoltárok 81:7; és Nehémiás 4:11. Ugyanebből a törzsből származó rokon főnevek is előfordulnak a Szentírásban: sivlot (“teher”: 2Móz 1,11; 2,11; 5,4-5; 6,6-7); sabbal (“teherhordó”: i Kir 5,29; ii Krón 2,1.17; 34,13); subbolo (“terhe”: Ézs 9,3; 10,27; 14,25). (3) perekh, néha azt mondják, hogy ez egy mezopotámiai eredetű kifejezés a kényszermunkára; de általános jelentése a Bibliában úgy tűnik, hogy “keménység” vagy “kíméletlenség” (2Mózes 1:11-12; 3Mózes 25:43, 46; Ezék. 34:4). Izrael fiai a vándorlásuk során megismerkedtek a corvée-munkával (2Mózes 1:11 stb.), amennyiben az egyiptomi rabszolgaság egy hosszabb ideig tartó kényszermunka volt. Az izraelita hódítás során a corvée-munka a kánaáni népesség közötti kapcsolatok jellegének egyik jele volt. A bibliai beszámoló szerint az izraeliták néha a kánaániták jobbágyai voltak, néha pedig fordított volt a helyzet (1Móz 49,15; Bír 1,33 stb.). Vannak, akik úgy vélik, hogy azzal, hogy Józsué arra kényszerítette a gibeonitákat, hogy “fakitermelők és vízhordók” (Józs 9:21) legyenek (Józs 9:21), Józsué valójában a korvei munkát kényszerítette rájuk. A corvée-munka csak a monarchia idején vált állandó intézménnyé. A II Sámuel 20:24 szerint az a miniszter, aki “az adóbehajtás felett állt”, Dávid rendszerének egyik legmagasabb rangú tisztviselője volt. Úgy tűnik, hogy külföldi volt, akit szaktudása miatt csatoltak a királyi személyzethez. Ugyanez a tisztviselő szolgált Salamon és Reháboám szolgálatában is (i Királyok 4:6; 12:18; ii Krónika 10:18). Lehetséges, hogy eleinte csak az ország idegen elemeit kötelezték arra, hogy alávessék magukat a corvée-munkának (i Királyok 9:20-22; ii Krónika 8:7-9); csak később kényszerült Salamon arra, hogy az általa vállalt hatalmas építkezések végrehajtásához kötelező munkát követeljen a lakosságtól. Egyes tudósok feltételezik, hogy a mas oved volt az a kifejezés, amelyet akkor alkalmaztak, amikor külföldi munkaerőt alkalmaztak, és hogy a sevel az izraelita munkaerőt jelölte. Ez a megkülönböztetés azonban nem eléggé nyilvánvaló, még akkor sem, ha a Salamon által a József-ház törzseire kirótt corvée-t sevel-nek nevezték (i. Királyok 11:28). Mendelsohn azt javasolta, hogy a mas (vagy sevel) a szabadoktól rövid időre megkövetelt corvée volt. Nézete szerint a mas oved kifejezés “állami rabszolgaságot” jelent. A Biblia szerint Salamon harmincezer embert küldött a Libanonba cédrusokat fűrészelni a templom építéséhez, havi tízezres váltásokban (i Királyok 5:26-28). Hasonlóképpen, mintegy hetvenezer “corvée munkás” és nyolcvanezer “hegyi favágó” állt rendelkezésére (i Királyok 5:29ff.). Van egy utalás a corvée-hagyomány folytatására Asa uralkodása idején (i Királyok 15:22). Asa Geba Benjámint az alattvalói által Rámából hozott kövekből építette: “Ekkor Asa király kiáltványt adott ki egész Júdának; senki sem volt mentesítve….”. (azaz, senki sem tagadhatta meg a corvée-t). A II. krónika 34:13 szerint Jósiás király a templomot sabbalim (“corvée-munkások”) munkájával javította. A Sionba való visszatérés idején is volt corvée-munka. A Jeruzsálem körüli falat corvée munkások építették (Neh 4:11).

bibliográfia:

Artzi, in: bies, 18 (1954), 66-70; Biram, in: Tarbiz, 23 (1951/52), 127-42; Maisler (Mazar), in: bjpes, 13 (1947), 105-14; Evans, in: Revue d’Assyriologie, 57 (1963), 65-78; Mendelsohn, in: basor, 167 (1962), 31ff.; J. Nougayrol, Le palais royal d’Ugarit, 3 (1955), index; Oppenheim, in: jqr, 36 (1945/46), 171 ff.; de Vaux, Anc Isr, 126-7, 138-40, 218-20; Held, in: jaos, 88 (1968), 90-96. Add. bibliográfia: M. Powell (szerk.), Labor in the Ancient Near East (1987); cad m/i i: 327; S. Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions (1992), 126; S.D. Sperling, The Original Torah (1998), 54-56.

.