Caesaropapizmus

Ez a kifejezés azt a kormányzati felfogást fejezi ki, amelyben a legfőbb királyi és egyházi hatalom egyetlen világi uralkodóban egyesül. Bár maga a kifejezés újabb keletű, a fogalom nagyon régi, és különösen az konstantinápolyi császár által gyakorolt kormányzati formára vonatkozott. E kormányzati forma kialakulásának oka a római császár azon felfogásában rejlett, hogy a kereszténnyé vált Római Birodalom legfőbb fejeként neki kellett gondoskodnia az azt érintő valamennyi kérdésről. A kereszténység nagy kohéziós erőt kölcsönzött a Római Birodalomnak, és olyan erőt adott neki, amely összekötötte a különböző heterogén elemeket. Ez a megfontolás, valamint a keresztény közösségben a papok különleges funkciói magyarázzák a császároknak a 4. századtól kezdődően tett erőfeszítéseit, hogy az alattvalóiknak a hitre való felszenteléssel, valamint a magasabb egyházi tisztségviselők, nevezetesen a pátriárkák és püspökök kinevezésével és elbocsátásával irányítsák a keresztény államtestet.

A kazaropapizmus lényegében nem volt más, mint az ókori római császár pontifex maximus funkciójának átültetése a keresztény római császárra. A caesaropapizmus alapgondolata az volt, hogy a császár mint a földi istenség, vagyis a pantokrator istenileg kinevezett helytartója, az autokrator, aki egyedül magát tartotta hivatottnak arra, hogy a keresztény birodalomban egységet, békét és rendet biztosítson. Ahogy az égi rendben egyetlen lény egyesített minden hatalmat, úgy a földi rendben is csak egyetlen uralkodónak kellett lennie.

A caesaropapizmus jelei ugyan az 5. század folyamán egyre világosabbá váltak, a gyakorlati politika szférájába Zénón császár henotikonjában (482) lépett be, amelyben egyoldalúan és a khalkédoni zsinatot figyelmen kívül hagyva rendelte el alattvalóinak a hitet; egyúttal megkezdte a prelátusok császári kinevezését és elbocsátását. A cezaropapizmus I. Justinianus (527-565) kormányzásában érte el csúcspontját, aki a monarchia eszméjétől áthatva minden tekintetben királyként és papként cselekedett. Az ő idejében valóban elmondható volt, hogy “egy állam, egy törvény, egy egyház.”

A kazaropapizmus – módosításokkal – Bizánc létezésének egész évezredes időszakában Bizánc kormányzati elve maradt. A pápaság és Konstantinápoly közötti szakadás igen nagymértékben a császári kormányzás caesaropapista formájának volt köszönhető. Nyilvánvaló volt, hogy a pápaság, mint a keresztény kormányzati eszme letéteményese, nem nyugodhatott bele ebbe a helyzetbe. Bár a nyugat-európai középkorban a caesaropapizmus aligha volt doktrinális lehetőség, a caesaropapizmus bizánci bélyege a cári Oroszországban folytatódott: a caesaropapizmus bizonyítékai a protestáns fejedelmeknél is kimutathatók voltak, amikor a cuius regio, eius religio alkalmazása került előtérbe. Hasonló megállapítások tehetők a jozefinizmusról, a febronianizmusról és részben a gallikanizmusról is, ahol azt az elvet fogadták el, hogy az uralkodónak jus maiestatis circa sacra.

Bibliográfia: k. jÄntere, Die römische Weltreichsidee, tr. i. hollo (Turku 1936). v. martin, Les Origines du gallicanisme, 2 v. (Párizs 1939). h. berkhof, Kirche und Kaiser (Zürich 1947). j. gaudemet, L’Église dans l’empire Romain (Paris 1958). o. treitinger, Die oströmische Kaiser-und Reichsidee (2d ed. Darmstadt 1956). h. raab, Lexikon für Theologie und Kirche, szerk. j. hofer és k. rahner, 10 v. (2d, új kiadás. Freiburg 1957-65) 6:289-295. h. rahner, Kirche und Staat im frühen Christentum (München 1961).