Axis Mundi

AXIS MUNDI , a világegyetem “csomópontja” vagy “tengelye”, a vallástörténet tanulmányozásában használt szakkifejezés. Legalább három vonatkozási szintet foglal magában: magukat a képeket, azok funkcióját és jelentését, valamint a hozzájuk kapcsolódó élményeket.

A világegyetem tengelyéről alkotott élőképek igen változatosak, mivel az adott kultúra által vallott sajátos világnézettől függnek. Az axis mundi kifejezéssel jelölt képek közül az első helyen a kozmikus hegy áll, egy olyan szent hely, amelyet a világegyetem legmagasabb pontjának tartanak, és talán a világ középpontjával és a teremtés első kezdetének helyével azonosítanak. A kozmikus hegy ismert példái a dél-ázsiai kozmológia Meru hegye, az iráni hagyomány Haraberazaiti és a skandináv mitológia Himinbjörgje.

A kozmikus fa, amelynek csúcsán az égi istenség lakozik, egy másik gyakori kép, amely a világ tengelyét jelenti. Egy ilyen fa gyökerei az alvilágokba süllyedhetnek, míg ágai a többszörös világsíkokat járják át. A klasszikus maja világkép középpontjában Yaxche, az “első fa”, a “zöld fa” állt, amelynek helye a világegyetem minden értelmes irányának és színének középpontját jelölte.

A kozmikus oszlop is szolgálhat axis mundi-ként. Ilyen a Delaware (Lenape) indiánok és más észak-amerikai keleti erdei népek esetében. Szertartásos kultuszházuk középső oszlopa az égboltot támasztja alá, és éppen az égi istenség kezébe kerül. A Tejút gyakran a kozmikus oszlop egy másik formájának tekintik, amely alátámasztja az eget és összeköti azt a földdel.

Sok más képet is az axis mundi elnevezés alá sorolnak, mert osztoznak abban a szimbolikus jelentésben, amelyet egy kozmikus hegy, fa vagy oszlop képvisel, amely összeköti az eget, a földet és az alvilágot. Ebbe a kategóriába tartoznak a városok, különösen a császári fővárosok, amelyeket az isteni birodalomhoz való közelségük miatt “mennyei” helyeknek tekintettek; a kozmikus hegy képzetét folytató paloták vagy templomok (pl. a babiloni zikkurat); a mennyből a földre vezető indák vagy kötelek; és a szent létrák, mint például az Origenész által leírt hétágú létra, amely a Mithra-kultusz jelöltjét a hét égtájra vezeti.

Ezek a képek egyike sem rendelkezik statikus funkcióval. Mindegyik az aktív átjárás és átmenet helye. Mint a dinamikus egyesülés helyei, ahol egészen különböző természetű lények találkoznak vagy átmennek egymásba, az axis mundi képei az ellentétek egybeesésével – vagyis az ellentétek feloldásával, egy spirituálisabb síkra való haladásukkal – hozhatók kapcsolatba.

Mivel az axis mundi a kozmikus régiók metszéspontjaként szolgál, és ahol a lét világegyetem minden dimenziója elérhető, a világegyetem csomópontját minden másnál szentebb helynek tartják. Ez határozza meg a valóságot, mivel ez jelöli ki azt a helyet, ahol a létezés a legteljesebben megnyilvánul. Az axis mundi és a lét teljes megnyilvánulásának ezt a kapcsolatát gyakran úgy fejezik ki, mint a legfelsőbb lénnyel való asszociációt, akihez a tengely hozzáférést biztosít. Ezt a mundi tengelyt gyakran a spirituális technikák által előidézett extázis állapotában járják be és érik el annak magasságait. Ezért az axis mundi kifejezés olyan síkok metszéspontját jelenti, amelyeken keresztül a transzcendencia másfajta létezők felé érhető el.

Tendencia van arra, hogy az axis mundi képét többféle formában is megismételjék. Ilyen a kereszt – a kereszténység kozmikus fája. Az axis mundi képének újrateremtése falusi helyek, háztervek, rituális berendezési tárgyak, személyes díszek, sőt konyhai tárgyak formájában is hajlamos arra, hogy a világegyetem egészét azonosítsa a létnek azzal a teljességével, amely az adott szent helyen való cselekvésre jellemző. Ez biztosítja, hogy a valóság teljességével való kapcsolat mindenütt lehetséges legyen. Ennek következtében az axis mundi jelentése és funkciója nem csupán absztrakt és geometriai fogalmakban nyugszik, hanem olyan mindennapi gesztusokban, amelyek ugyanezt a transzcendenciát képesek megvalósítani.

Mindezek a szimbólumok a tapasztalás egy sajátos minőségét implikálják. Az axis mundi szimbólumai ambivalensek: egyrészt összekötik a lét birodalmait, másrészt azonban hangsúlyozzák az e birodalmak közötti távolságot. Röviden, a létezés síkjainak szakadására, a hétköznapi világtól egészen eltérő rend megtapasztalásának szükségességére utalnak.

Szintén

Építészet; Hegyek; Fák.

Bibliográfia

Az axis mundi általános fogalmának széleskörű tárgyalását lásd Mircea Eliade Patterns in Comparative Religion (New York, 1958), 367-387. o., amely a “világ középpontjára” vonatkozik, és 265-303. o., amely a kozmikus faként megnyilvánuló axis mundi kérdését tárgyalja. Lásd még Eliade: The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959), 20-67. o., és Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism (New York, 1961), 27-56. o., amelyekben bibliográfiák követik nyomon e fogalom történetét a vallás tudományos tanulmányozásában.

A axis mundi sajátos aspektusainak vizsgálatát bemutató kortárs tanulmányok esetében a következők szolgálhatnak illusztrációként: a hegy képéhez I. W. Mabbett “The Symbolism of Mount Meru,” History of Religions 23 (August 1983): 64-83; a kozmikus fa esetében Y. T. Hosoi “The Sacred Tree in Japanese Prehistory,” History of Religions 16 (November 1976): 95-119; városként Werner Müller Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961) és Paul Wheatley The Pivot of the Four Quarters: A Preliminary Enquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971), különösen pp. 411-476. A templomnak mint a lények egyesülésének és a szent jelenlét megnyilvánulásának helyének vizsgálatához lásd David Dean Shulman: Tamil Temple Myths (Princeton, 1980).

A szakrális földrajz és a térbeli képek liturgikus funkciójának vizsgálatához, amikor a lét kifejeződéseként tekintünk rájuk, lásd Kees W. Bolle “Speaking of a Place”, in Myths and Symbols, szerkesztette Joseph M. Kitagawa és Charles H. Long (Chicago, 1969), 127-140. o.

.