Anaxagorasz

Született: i. e. 500 körül – Clazoméné, Görögország

HALT: i. e. 428 körül – Lampszákosz, Görögország

Görög filozófus

Anaxagorasz a korai görög filozófusok egyik leghíresebbike volt. Neki tulajdonítják, hogy Athént az ókori tanulmányok és szellemi tevékenység központjává tette. Anaxagorasz a korábbi filozófusok, különösen a milésiai vagy ióniai iskola filozófusainak munkásságát bővítette. Ezek a gondolkodók azt javasolták, hogy a világegyetemet olyan anyagok alkotják, mint a levegő, a tűz, a víz vagy a föld. Anaxagorasz ezzel szemben azt javasolta, hogy a világegyetemet egy végtelenül vagy örökké osztható anyag alkotja.

“Más dolgok mindennek egy részét tartalmazzák, de az elme végtelen és önhatalmú és semmivel sem keveredik … minden felett, aminek élete van, mind nagyobb, mind kisebb, az elme uralkodik.”

Anaxagorasz, mint korának sok más filozófusa, a mozgás forrására kereste a magyarázatot egy szervező elv keresésével. Anaxagorasz úgy vélte, hogy ez az elv az, amit ő nousnak vagy “elmének” nevezett. Elmélete szerint a nous mozgásba hozta a világegyetem rendezetlen anyagát, és rendet teremtett belőle. Mivel erre az elvre összpontosított, Anaxagorasznak tulajdonítják egyrészt a teizmus, vagyis az emberi ügyekben részt vevő személyes teremtő isten koncepciója felé való elmozdulást, másrészt az ateizmus, vagyis az istenben vagy istenekben való teljes hitetlenség felé tett első lépéseket. Azzal, hogy a nous-t a teremtés kezdetének tekintette, Anaxagorasz megnyitotta az utat az egyetlen teremtő erőben, Istenben való hit előtt. Ironikus módon a nousról alkotott filozófiai koncepciója egyben az összes isten elutasításához is hozzájárult, mivel a világ kezdetét és a teremtést most már nem vallási, hanem tudományos fogalmakkal lehetett magyarázni.

Korai évek

Anaxagorasz i. e. 500 körül született gazdag és előkelő családban a kis-ázsiai Ióniában, Clazomenae városában. Ez a mai Nyugat-Törökország partjai mentén húzódó földsáv Anaxagorasz életében Görögország része volt. Anaxagorasz születése előtt mintegy ötven évvel Ióniát a perzsák Nagy Kürosz vezetésével meghódították. A perzsák kemény uralkodók voltak, és i. e. 498-ban az ióniai görögök fellázadtak az aktuális perzsa uralkodó, Dareiosz ellen. A lázadást i. e. 492-ben legyőzték, de a későbbi perzsa háborúkhoz vezetett. Ezekben a háborúkban Perzsia megpróbálta megbüntetni Athént, amiért segítette az ióniai polgárokat a lázadásban. Nagyjából ötven évig tartó időszakos háborúskodás következett.

Anaxagorasz bonyolult időkbe született. Ő azonban a katonai és politikai ügyek helyett inkább az elmére összpontosított. Bár Anaxagorasz életének ezekről a korai éveiről keveset tudunk, úgy tartják, hogy fiatalemberként lemondott nemesi rangjáról és vagyonáról, hogy a tudományra koncentrálhasson. Valószínűleg tudatában volt annak a szellemi tevékenységnek, amely a közeli tengeri kikötőben, Milétoszban zajlott, ahol nem volt papság vagy király, aki Isten földi képviselőjeként uralkodott volna. Ott a korai filozófusok az ész és a logika segítségével próbálták leírni a világegyetem természetét. Ők alkották az ióniai vagy milésiai írók és gondolkodók iskoláját, amely a görög filozófia szülőhelye volt.

A gondolkodók, mint Thalész (i. e. 636 körül – i. e. 546), Anaximandrosz (i. e. 611 körül – i. e. 547) és Anaximenész (i. e. hatodik század) a természet tanulmányozására összpontosítottak. Az anyag elemi építőelemét, illetve egyetlen elsődleges anyagot vagy eredendő elvet, az archê-t keresték. Az egyetlen elsődleges anyag vagy keletkezési elv arra az egyetlen szubsztanciára utal, amely az idők kezdetén létezett. Anaximandrosz mindennek az elsődleges forrását apeiron, vagyis a korlátlan és végtelen (örökkévaló) formájában határozta meg. Anaximenész úgy vélte, hogy eredetileg minden levegőből vagy gőzből állt, amelynek ritkulása és sűrűsödése adta az élet szubsztanciáját. Hérakleitosz (i. e. 535-475 körül), a kis-ázsiai partvidéken fekvő Efezusból származó Hérakleitosz a tüzet tartotta a mindent alkotó eredeti anyagnak, és kijelentette, hogy a változás az egyetlen állandó a világegyetemben. Hérakleitosz szerint ezt a változást a logosz, vagyis az értelem irányítja. Hérakleitosz, bár nem volt ióniai, a világegyetem elsődleges építőköveinek keresését azzal fejtette ki, hogy négy változatlan elem létezik: a föld, a víz, a tűz és a levegő. Ezeket az elemeket a Szeretet és a Harc, az ő szervező elvei kombinálták és választották szét.

Anaxagorasz tisztában volt ezeknek az ión filozófusoknak a munkásságával. Még húszéves kora előtt, amikor Athénba indult, látta, hogy érveik nem magyarázzák meg a mozgást és a változást. Elhatározta, hogy olyan elméletet alkot, amely a világegyetem minden aspektusát megmagyarázza. Athénban Anaxagorasz összebarátkozott a fiatal államférfival, Periklészszel (i. e. 495-429 körül). Periklész i. e. 460 körül emelkedett a figyelem középpontjába, és a város népszerű politikai és katonai vezetőjévé vált. Anaxagorasz állítólag más fontos athéniakkal is barátkozott, és egyesek szerint még a híres filozófus, Szókratész (i. e. 469-399) tanára is volt, bár ez valószínűtlen.

Athénban töltött idő

Anaxagorasz athéni évei termékenyek voltak. Kr. e. 467 körül elkészítette fő művét, a Természetről című írását, amelyből ma már csak töredékek maradtak fenn. Anaxagorasztól számos idézet származik későbbi filozófusok műveiből. Az A természetről című művében Anaxagorasz a korábbi ión iskola gondolkodóinak munkásságát próbálta továbbvinni. A levegő, a tűz, a víz és a föld mint a teremtés négy eleme helyett Anaxagorasz azt állította, hogy végtelen számú részecske vagy “mag” (spermata) létezik, amelyek együttesen hoztak létre mindent a világegyetemben. Ezek a magvak vagy építőelemek kisebb részekre oszthatók, vagy nagyobb elemekké egyesíthetők. Anaxagorasz azt állította, hogy az anyagnak ez a szétválasztható vagy kombinálható képessége magyarázza a világegyetem formáinak hatalmas változatosságát.

Anaxagorasz a kozmosz teremtéséről

Anaxagorasz úgy vélte, hogy ezek a magok örökkévalóak, és mindig is léteztek. Anaxagorasz számára nem létezett üresség vagy üres tér. A kozmosz (világegyetem) kezdetén az ilyen magvak kezdetben egyetlen hatalmas tömegben voltak, alak és forma nélkül. A nous, vagyis a szervező elv révén ez a tömeg forgó mozgásba lendült. Ez a mozgás hatására a tömeg kisebb elemekre vált szét.

Az anakszagorok úgy vélték, hogy a világ teremtése a magok e szétválásának és a forgó mozgás e magokra gyakorolt hatásának köszönhető. A világegyetem vagy kozmosz kialakulása két szakaszban zajlott le. Az első a forgási folyamat volt, amely szétválasztotta, majd újra összekeverte a részecskéket. Ebben a szakaszban az összes sötét részecske összejött, hogy megalkossa az éjszakát, és a folyékony magvak egyesültek, hogy létrehozzák az óceánokat. A súrlódás ebben a forgó mozgásban viszont hőt okozott, ami lángra lobbantotta a csillagokat és a Napot.

A második szakaszban következett be az összes élőlény kialakulása, amikor az azonos típusú magok vagy részecskék magukhoz vonzották a hozzájuk hasonlókat. A magok szétválasztása a forgó mozgás által tökéletlen volt, ahogy Anaxagorasz megjegyezte, és ezért az ő elmélete szerint mindenben minden másban van néhány mag. Valamit az tesz olyanná, amilyennek mi hisszük, hogy többségében egyfajta magok vannak benne. Például a fehér azért fehér, mert többségében fehér magvak vannak benne, de vannak benne fekete magvak is. A haj azért haj, mert magjainak többsége haj típusú, de minden más teremtett dolognak is vannak benne részei.”

A világegyetem rendezése és tanulmányozása

Anaxagorasz elméletének fontos tényezője az a hatás, amelyet szerinte a nous gyakorol a világegyetem szerveződésére. Ez a megközelítés népszerű volt a későbbi filozófusok, például Szókratész (i. e. 469-399), Platón (i. e. 428-348) és Arisztotelész (i. e. 384-322) körében, akik mindannyian sokat foglalkoztak etikai problémákkal és azzal, hogyan lehet jó életet élni. Számukra vonzó volt a világegyetemet rendező elv, például a nous fogalma. Kritizálták azonban Anaxagoraszt, amiért nem vitte tovább az elméletét, és nem magyarázta meg egy ilyen rendező elv célját. Anaxagorasz egyszerűen elmagyarázta az anyagra és a mozgásra vonatkozó elméletét, de nem tette fel a kérdést, hogy miért történt úgy, ahogy történt.

Anaxagorasz a csillagászat (a Nap, a Hold, a bolygók, a csillagok és az űrben található tárgyak tanulmányozása) terén végzett munkájáról is ismert volt, amelyet talán egy nagy meteorit, vagyis az űrből a Földre hulló anyagtömeg i. e. 467-ben, Aegypotomi közelében bekövetkezett zuhanása inspirált. Úgy vélte, hogy a Nap egy lángoló fémgömb, amely körülbelül akkora, mint a Peloponészosz, Dél-Görögország nagy szigete. Anaxagorasz azonban tovább ment, és azt állította, hogy a Hold a Földhöz hasonló anyagból áll, és azért ragyog, mert visszaveri a Nap fényét. Ebből kiindulva leírta, hogy a Föld hogyan mozog a Nap és a Hold között, eltakarva a fényt, és holdfogyatkozásokat okozva. Azt is elmagyarázta, hogy a Hold néha hogyan mozog a Föld és a Nap között, napfogyatkozást okozva.

Anaxagorasz vádolta

Anaxagorasz elméletei a világegyetemről feldühítették Athén néhány polgárát, mert megkérdőjelezték a kor elfogadott hiedelmeit. A Periklészhez fűződő barátsága is gondot okozhatott Anaxagorasznak. Periklésznek voltak ellenségei, és ezek az ellenségek végül a barátait vették célba. Valamikor i. e. 450 körül Anaxagoraszt bebörtönözték, és istentelenséggel, vagyis az istenekben való hitetlenséggel vádolták. Bebörtönzésének oka az volt, hogy azt állította, hogy a Nap csupán egy hatalmas forró fémtömeg, és nem isten, ahogy azt akkoriban általában hitték. Azzal is megvádolták, hogy titkos kapcsolatot tartott fenn a perzsákkal, Athén ellenségével, ezért halálra ítélték. Periklész felhasználta befolyását, és elérte, hogy a halálos ítéletet száműzetésre változtassák, ami azt jelentette, hogy Anaxagorasz életét megkímélték, de kénytelen volt Athénon kívül élni.

Exil Lampszákoszban

Anaxagorasz Athénból Lampszákoszba, egy ókori görög városba távozott Kis-Ázsia északnyugati részén. Sok fiatal görög jött hozzá tanulni, egészen i. e. 429-ben bekövetkezett haláláig. Anaxagorasz száműzetésben végzett munkásságáról kevés konkrétum ismert. Egy jóval későbbi római szerző és építész azonban megemlítette, hogy Anaxagorasz olyan színházi terveket készített, amelyek lehetővé tették, hogy a nézők jobban lássák a színpad elején és hátul lévő tárgyakat. Ez arra utal, hogy Anaxagorasz filozófiai munkát is végezhetett a perspektíváról, talán a legkorábbi ilyen jellegű munkát. A perspektíva a tárgyaknak a szem számára való megjelenése a relatív távolságuk és helyzetük tekintetében.

Periklész

Periklész, a közismert szónok, a tanulás és a művészetek pártfogója i. e. 493 körül született Athénban. Bár korai életének nagy részében a színházzal foglalkozott, i. e. 461-ben bekapcsolódott a politikába. Segített megszervezni egy népgyűlési szavazást, amely elvette a hatalmat az Areopágosztól, az Athént irányító ókori arisztokrata tanácstól. A szavazással az Areopágus lényegében inkább jogi bíróság maradt, mintsem uralkodó tanács.

Periklész ezután számos demokratikus reformot kezdeményezett Athénban, többek között az állami tisztviselők fizetését és az ilyen tisztségek megnyitását a közemberek előtt. Olyan törvényeket vezetett be, amelyek korlátozták az athéni arisztokraták hatalmát, bár ezzel sok ellenséget szerzett magának. Emellett fegyverszünetet kötött Athén régi riválisával, Spártával, ami a béke aranykorát teremtette meg a városban.

A politikai szerepvállalása mellett Periklész továbbra is támogatta a művészeteket. Kr. e. 447 körül ő is erős érdeklődést kezdett mutatni az építészet és az építészet iránt. Ő felügyelte a Parthenon építését, amelyet Athén hatalmának emlékműveként képzelt el. A Parthenon a város központi erődített dombján, az Akropoliszon épült.

Periklészt végül politikai ellenségei elűzték hivatalából, de i. e. 428-ban újraválasztották a város katonai parancsnokává. Nem sokkal később meghalt.

Anaxagorasz nem az utolsó volt az ókori Görögország nagy filozófusai közül, akit azzal vádoltak, hogy nem hisz az istenekben. Szókratészt is bíróság elé állították e vétség miatt, és halálra ítélték. Arisztotelészt is megvádolták ugyanezzel a bűnnel, de elmenekült Athénból, mondván, nem engedi, hogy az athéniak harmadszor is vétkezzenek a filozófia ellen.

Hatások a gondolkodásra

Anaxagorasz műve jelentős hatással volt a filozófiára és a gondolkodásra. A nousról szóló elmélete inspirálónak bizonyult Szókratész számára, bár az utóbbi sajnálta, hogy Anaxagorasz nem vitte tovább az érvelését. Szókratész számára a nous egyszerűen a világegyetem szervezésének mechanikus eszközének tűnt, erkölcs és cél nélküli erőnek. Szókratész úgy vélte, hogy ennél több van a világegyetemben. Mindazonáltal Anaxagorasz teremtéselmélete történelmileg fontos, mert néhány szempontját a későbbi tudósok is átvették. Ezek közé tartozik az idő kezdetén forgó kozmikus tömegről szóló elmélete és az az elképzelése, hogy az élet alapvető építőkövei feloszthatók.

Még fontosabb, hogy Anaxagorasz azzal, hogy megpróbálta megmagyarázni a teremtés folyamatát anélkül, hogy az istenekre mint mozgatórugóra támaszkodott volna, segített kikövezni az utat a világegyetem eredetéről szóló vallásos elképzelések kritikája előtt. Az égitestek, például a Nap, a csillagok és a Hold keletkezésének magyarázata végül Isten létezésében való kételkedéshez (agnoszticizmus) vagy esetleg az Istenben vagy istenekben való hit teljes hiányához (ateizmus) vezetett. Egyes történészek azonban Anaxagoraszt a teizmus, vagyis a világegyetemet teremtő személyes istenbe vetett hit, vagy akár a monoteizmus, vagyis az egyetlen legfőbb lénybe vetett hit atyjának nevezik. Bár soha nem hivatkoztak rá istenként, az Anaxagorasz által hitt nous volt az, ami a korai kozmoszt mozgásba hozta és megszervezte az életet. Ezt egyesek úgy értelmezték, hogy Anaxagorasz elmélete egyetlen hatalomra vagy erőre összpontosított a világegyetemben, nem pedig az istenek panteonjára vagy csoportjára, ahogyan azt a görögök hitték. Ezért az agnoszticizmus vagy az ateizmus atyját néha az egyistenhit atyjának is nevezik.

Bővebb információ

KÖNYVEK

Fairbanks, Arthur, szerk. és ford. A görögség első filozófusai. London, Anglia: K. Paul, Trench, Trubner, 1898.

Gershenson, Daniel E. és Daniel E. Greenberg. Anaxagorasz és a fizika születése. Waltham, MA: Blaisdell Publishing Co., 1964.

Kirk, G. S., and J. E. Raven. The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press, 1983.

Schofield, Malcolm. An Essay on Anaxagoras. New York, NY: Cambridge University Press, 1980.

PERIODIKÁK

Davison, J. A. “Protagoras, Democritus, and Anaxagoras”. Classical Quarterly (1953. július-szeptember): 33-45.

Kingsley, Peter. “Notes on Air: Négy jelentéskérdés Empedoklésznél és Anaxagorasznál”. Classical Quarterly (January-June 1995): 26-29.

WEB SITES

“Anaxagoras”. Atlantic Baptist University. http://www.abu.nb.ca/Courses/GrPhil/Anaxagoras.htm (hozzáférés: 2006. május 24.).

“Anaxagoras of Clazomenae.” Turnbull School of Mathematical and Computational Sciences. http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/∼history/Mathematicians/Anaxagoras.html (hozzáférés: 2006. május 24.)

.