A pokoljárás

A pokoljárás, ábrázolva a Petites Heures de Jean de Berry, XIV. századi illuminált kéziratban

A pokoljárás a keresztény teológia egyik tanítása, amely a bibliai exegézisből származik, és megtalálható az Apostoli Hitvallásban és az Athanázi Hitvallásban, és amely szerint Jézus a feltámadása előtt leszállt a pokolba, hogy meglátogassa a holtak birodalmát, hogy megmentse azokat, akik az ő földi működése előtt érkeztek. Ily módon az eredendő bűn szennyét orvosolták a halottak számára, ami lehetővé tette Jézus számára, hogy legyőzze a Sátánt, és örökre kitárja a Hádész kapuit, lehetővé téve a hívők lelkének, hogy felemelkedjenek a mennybe.

A “pokoljárás” tana különösen népszerű volt a laikusok körében, mivel konkrét képet nyújtott a megváltásról, amelyet könnyen be lehetett foglalni a vallási ikonográfiába (ami gyakran az egyetlen belépési pontjuk volt az ilyen diskurzusba). Emellett az engesztelés (a megváltás folyamata) népszerű megértését is biztosította a korai egyházban.

A tanításnak kettős felhasználása van: egyrészt arra az elképzelésre utal, hogy Krisztus leszállt a pokolba, ahogyan azt a Hitvallások kifejezik, másrészt magában foglalja azt a későbbi századokban kialakult gazdag hagyományt, amely azt állítja, hogy győzött az inferosz felett, kiszabadítva a pokol foglyait, különösen Ádámot és Évát, valamint az igaz férfiakat és nőket, akiknek történeteit a Septuaginta feljegyezte. Ezek a középkori változatok azonban inkább Nikodémus evangéliumából származnak.

A modern időkben a Pokol elszántása tant az Apostoli Hitvallás legvitatottabb mondatának nevezték, és egyes modern változatokból és fordításokból eltávolították.

Etimológia

A “Harrowing of Hell” kifejezés az Apostoli Hitvallásban található eredeti görög megfogalmazás (κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, (“katelthonta eis ta katôtata”); latinul descendit ad inferos) angol fordítása. A görög τὰ κατώτατα (“a legalsó”) és a latin inferos (“az alant lévők”) fordítható “alvilágnak”, “alvilágnak” vagy “a holtak lakhelyének” is. Így ezt a kifejezést néha úgy fordítják, hogy “leszállt a holtakhoz”. Az angol “harrowing” első használata ebben az összefüggésben Aelfric 1000 körüli homíliáiban található. A harrow a harry mellékalakja, egy katonai kifejezés, amelynek jelentése “ragadozó portyázás vagy behatolás”.”

Bibliai források

“Jézus a limbóban” Domenico Beccafumi

A tanítást több bibliai szakasz értelmezéséből következtetik:

• Az ApCsel 2,27 és 2,31 tulajdonképpen kijelenti, hogy Hádész (“a halottak helye”) nem tarthatja fogva a megfeszített Krisztust.

• Főként az 1Péter 1:19-20 két passzusát használták az ősi tanítás alapjául:

• Az 1Péter 3:19-20 szerint Jézus “elment és hirdette a börtönben lévő lelkeknek, akik a korábbi időkben nem engedelmeskedtek, amikor Isten Noé napjaiban türelmesen várt…”. (NRSV).

• 1 Péter 4:6 szerint az evangéliumot “még a halottaknak is hirdette…”. (NRSV).

Más bibliai utalásokat is úgy értelmeztek egyesek, hogy a pokoljárásra utalnak, például:

• 2 Korinthus 2:14: “De hála legyen Istennek, aki Krisztusban mindig diadalmenetben vezet minket, és általunk mindenütt terjeszti az illatot, amely az ő megismeréséből származik” (NRSV).

• A Zakariás 9:11 a víztelen gödörben raboskodókra utal. “Ami téged is illet, szövetséged vérével bocsátottam ki foglyaidat a gödörből, amelyben nincs víz”. A versek foglyokra való utalása a Zsoltárok 68:17-18-ban Jahve ellenséges foglyainak tükörképeként jelenik meg: “Isten szekerei miriádok voltak, ezrek és ezrek; a Sínaiból az Úr belépett a szent helyre. Fölmentél annak magaslatára; foglyokat ejtettél, rabszolgákat fogadtál adóként. Isten színe előtt nem élhetnek lázadók.”

• Ézsaiás 24:21-22 a börtönben lévő lelkekre is utal, emlékeztetve Péter beszámolójára a börtönben lévő lelkek látogatásáról: “És lészen azon a napon, hogy az Úr megbünteti a magasságosok seregét, akik a magasban vannak, és a föld királyait a földön. És összegyűjtik őket, mint a foglyokat a veremben, és bezárják őket a börtönbe, és sok nap múlva meglátogatják őket.”

Korai elképzelések a túlvilágról

Krisztus a pokolból a Paradicsomba vezeti a pátriárkákat, Bartolomeo Bertejo, spanyol, 1480 körül: Matuzsálem, Salamon és Sába királynője, valamint Ádám és Éva vezetik az igazak menetét Krisztus mögött.

A héber Biblia megerősíti, hogy Jób és más igaz emberek a Pokolba kerültek haláluk után, akárcsak Dávid és a többi zsoltáros. Egyetlen héber alak sem szállt le a Sírba és tért vissza, bár a nemrég elhunyt Sámuel egy jelenése rövid időre megjelent Saulnak, amikor az endori boszorkány megidézte. Az Újszövetség egyes részei úgy olvashatók, mint amelyek különbséget tesznek a Sheol, a közös “halottak helye” és a Gehenna, az örök tűz tava között, ahol a gonosz halottak gyötrődnek. Az angol nyelvű beszámolók nem mindig tartják szem előtt ezt a megkülönböztetést, és a két úti célt egyaránt lehet pokolnak is nevezni.

A hellenisztikus nézetek az alvilágba való hősies alászállásról és a sikeres visszatérésről olyan hagyományokat követnek, amelyek jóval régebbiek, mint a Krisztus idején népszerű misztériumvallások. A Gilgames eposzban is szerepel egy ilyen jelenet, és az Odüsszeiában is megjelenik. Vergilius nem sokkal Jézus születése előtt írta ezt a jelenetet az Aeneisben. Az a kevés, amit a misztériumvallások, például az eleuszi misztériumok és a mithraizmus istentiszteletéről tudunk, arra utal, hogy a beavatott rituális halála és újjászületése fontos része volt a liturgiájuknak. Ennek is vannak korábbi párhuzamai, különösen Ozirisz imádatával. Az Úr pokolba szállása című ókori homília tükrözheti ezeket a hagyományokat azáltal, hogy a keresztségre mint szimbolikus halálra és újjászületésre utal. (vö. Kolossé 2:9-15) Vagy a mithraizmus e hagyományai a korai keresztény homíliákból származhatnak.

Korai keresztény nézetek

Egy 1315 körüli freskó, amely a pokolra szállást ábrázolja a Chora templom parecclesionjában, Isztambulban.

A pokolra szállást a korai egyház teológusai tanították: Szardiszi Szent Melitó (meghalt 180 körül) Homília a passióról; Tertullianus (Értekezés a lélekről, 55), Hippolütosz (Értekezés Krisztusról és az Antikrisztusról), Origenész (Celsus ellen, 2,43), és később Szent Ambrus (meghalt 397-ben).

Máté evangéliuma elbeszéli, hogy közvetlenül Krisztus halála után megremegett a föld, a templomban kettészakadt a lepel, és sokan feltámadtak a halálból, és tanúskodva jártak Jeruzsálemben. Az apokrif Nikodémus-evangélium szerint a pokol megkeményedését előrevetítette, hogy Krisztus saját keresztre feszítése előtt feltámasztotta Lázárt a halálból. A himnuszok azt sugallják, hogy Keresztelő János előkészítette az utat Jézus számára a pokolban azzal, hogy megjövendölte az ott fogva tartottaknak, hogy Krisztus hamarosan megszabadítja őket, ahogyan ő is előkészítette az utat Jézus számára a földön.

A Pilátusi törvények – általában a széles körben olvasott középkori Nikodémus-evangéliummal egy olyan eredetire épülő szövegekben, amely számos javítással és hímzett interpolációval akár az i. sz. harmadik századból is származhatott – a 17-27. fejezeteket Decensus Christi ad Inferosnak nevezik. Ezek tartalmaznak egy drámai párbeszédet Hádész és a Sátán között, valamint a Dicsőség Királyának bevonulását, amelyet a Tartaroszból képzelnek el.

A pokoljárásról szóló leggazdagabb, legkörmönfontabb beszámolók a középkori drámairodalomban találhatók, például az angol misztériumjátékok négy nagy ciklusában, amelyek külön jelenetet szentelnek ennek ábrázolására, vagy Dante Poklában elhaló utalásokban. A téma megtalálható a cornwalli misztériumjátékokban, valamint a yorki és wakefieldi ciklusokban is. A történet e középkori változatai nem a Péternek tulajdonított levélben szereplő puszta sugalmazásból származnak, hanem Nikodémus evangéliumából.

A tan későbbi értelmezései

Római katolikus

A Katolikus Egyház Katekizmusa szerint: “Az Apostoli Hitvallás a ‘leszállt a pokolba’ kifejezéssel azt vallja, hogy Jézus valóban meghalt, és értünk való halálával legyőzte a halált és az ördögöt, ‘akinek hatalma van a halálon’ (Zsid 2,14). Az isteni személyével egyesült emberi lelkében a halott Krisztus leszállt a halottak birodalmába. Megnyitotta a menny kapuit az igazak előtt, akik előtte mentek.”

A Katekizmus kifejti, hogy a “pokol” szót – latinul infernus, infernum, inferi; görögül ᾍδης (Hádész); héberül שאול (Sehol) – a Szentírás és az Apostoli Hitvallás minden halott tartózkodási helyére használja, akár igazak, akár gonoszok, hacsak vagy amíg be nem kerülnek a mennybe. A holtaknak ez a lakhelye a “pokol”, ahová a Hitvallás szerint Krisztus leszállt. Az ő halála megszabadította a mennyből való kizárás alól azokat az igazakat, akik előtte jártak: “Éppen ezeket a szent lelkeket, akik Ábrahám kebelében várták Megváltójukat, szabadította meg Krisztus, az Úr, amikor leszállt a pokolba” – mondja a Katekizmus (633), visszhangozva a Római Katekizmus 1,6,3 szavait. Halála semmit sem ért a kárhozottaknak.

Keleti ortodox

A pokoljárás, Dionüsziosz ikonja, a Ferapontov-kolostorból.

János Krizosztomosz prédikációja szintén a pokoljárással foglalkozik, és általában a húsvét keleti ortodox ünnepe, a pászka főprédikációjaként olvassák fel. Az ortodox liturgikus gyakorlatban a fő “liturgikus szín” nagypénteken a liláról nagyszombaton fehérre változik, az akkor zajló pokoljárás ünneplésére és Krisztus közelgő feltámadásának várakozására.

A hagyományos keleti ortodox ikonábrázolás, amely szintén Jézus feltámadását ábrázolja, azt mutatja, hogy Jézus a Pokol betört és ellapított kapuján (más néven a Halál kapuján, amely kereszt mintájára leomlott) áll, Ádám és Éva kezét fogja és kihúzza őket a Pokolból, és körülötte különböző ószövetségi igazak (Ábrahám, Dávid stb.); az ikon alján a Pokol a sötétség és a halál helyeként jelenik meg, gyakran különböző csontokkal szétszórva, és egy még mindig láncra vert alakkal, akit általában a Halállal vagy az Ördöggel azonosítanak. A Pokol elgyötörése a nyugati hagyományhoz képest általában gyakoribb és hangsúlyosabb az ortodox ikonográfiában.

Protestáns

A történelmi főáramú protestáns álláspont szerint, ha Krisztus leszállt volna a Pokolba (az örök szenvedés helyére), akkor Isten átkát kellett volna viselnie. Kálvin következtetése az volt, hogy “Krisztusnak a pokolba való leszállása szükséges volt ahhoz, hogy a keresztények felismerjék, mennyibe került üdvösségünk Isten Fiának”, mert Krisztus valóban elszenvedte a megváltottak bűneiért járó büntetést.

Az Utolsó Napok Szentjei

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházában a pokolra szállás nem egy egyszeri esemény, hanem egy folyamatos folyamat.

Az irodalomban

• Dante Infernójában a pokolra szállás a IV. énekben szerepel.
• A Sir Orfeo című középkori románcot gyakran úgy tekintik, hogy párhuzamot von a címszereplő és Jézus lelkek pokolból való kiszabadítása között.
• Stephen Lawhead Byzantium című regényében egy fiatal ír szerzetesnek kell elmagyaráznia Jézus életét egy viking csoportnak, akiket különösen lenyűgöz Jézus “Helreið”.”
• I.L. Peretz “Neilah a Gehennában” című novellájában egy zsidó hazzán leszáll a pokolba, és egyedi hangját felhasználva az ott fogva tartott lelkek bűnbánatát és szabadulását idézi elő.

Jegyzetek

• MacCulloch, J. A. Harrowing of Hell: Egy korai keresztény tanítás összehasonlító tanulmánya. Ams Pr Inc. 1982. ISBN 978-0404184261
• Martin, Regis. A szeretet szenvedése: Krisztus alászállása az emberi reménytelenség poklába. Ignatius Press, 2007. ISBN 978 978-1586171056
• Pitstick, Alyssa Lyra. Fény a sötétségben: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ’s Descent into Hell. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2007. ISBN 978 978-0802840394
• Turner, Alice K. The History of Hell. Harvest Books; 1. Harvest kiadás, 1995. ISBN 978-0156001373

All links retrieved August 3, 2017.

• Catholic Encyclopedia:
• Encyclopedia Britannica: Harrowing of Hell.
• Nikodémus evangéliuma: Krisztus leszállása a pokolba.
• Az Úr pokolba szállása.
• Orosz ortodox ikonográfia a pokolba való leszállásról.