Hierophanie

HIEROPHANIE (von griechisch hiero-, „heilig“, und phainein, „zeigen“) ist ein Begriff, der die Manifestation des Heiligen bezeichnet. Der Begriff erfordert keine weitere Spezifizierung. Darin liegt sein Vorteil: Er bezieht sich auf jede Manifestation des Heiligen in einem beliebigen Gegenstand im Laufe der Geschichte. Ob das Heilige in einem Stein, einem Baum oder einem leibhaftigen Menschen erscheint, eine Hierophanie bezeichnet denselben Akt: Eine Realität einer völlig anderen Ordnung als die dieser Welt manifestiert sich in einem Objekt, das Teil der natürlichen oder profanen Sphäre ist.

Das Heilige manifestiert sich als eine Macht oder Kraft, die sich von den Kräften der Natur völlig unterscheidet. Ein heiliger Baum zum Beispiel wird nicht angebetet, weil er ein Baum ist. Ebenso wenig wird ein heiliger Stein an und für sich wegen seiner natürlichen Eigenschaften als Stein verehrt. Diese Objekte werden zum Mittelpunkt religiöser Verehrung, weil sie Hierophanien sind, die etwas offenbaren, das nicht mehr botanisch oder geologisch ist, sondern „ganz und gar anders“.

Formen der Hierophanie

Die Formen der Hierophanie variieren von einer Kultur zur anderen. Die Sache ist kompliziert, denn im Laufe der Geschichte haben die Kulturen überall im psychologischen, wirtschaftlichen, geistigen und sozialen Leben Hierophanien erkannt. Es gibt kaum ein Objekt, eine Handlung, eine psychologische Funktion, eine Art von Wesen oder sogar eine Unterhaltung, die nicht irgendwann zu einer Hierophanie geworden ist. Alles, womit der Mensch in Berührung kommt, kann in eine Hierophanie verwandelt werden. Musikinstrumente, architektonische Formen, Lasttiere und Transportmittel sind allesamt heilige Objekte. Unter den richtigen Umständen kann jeder beliebige materielle Gegenstand zu einer Hierophanie werden.

Das Auftauchen des Heiligen in einer Hierophanie beseitigt jedoch nicht ihre profane Existenz. In jedem religiösen Kontext bleiben einige Objekte aus der Klasse der Dinge, die das Heilige vermitteln (z.B. Steine, Bäume, Menschen), immer profan. Keine einzige Kultur enthält in ihrer Geschichte alle möglichen Hierophanien. Mit anderen Worten: Eine Hierophanie impliziert immer eine Ausgrenzung. Nicht alle Steine gelten in einer Kultur als heilig; nur einige werden verehrt, oder einer, weil seine Eigenschaften ihn zum Träger des Heiligen machen. Eine Hierophanie trennt das Ding, das das Heilige manifestiert, von allem anderen um es herum, von allem, was profan bleibt.

Das Heilige erscheint sowohl in kosmischer Form als auch im imaginativen Leben der Menschen. Die kosmischen Hierophanien decken das Spektrum der kosmischen Strukturen ab. Höchste Himmelsgötter wie Num, die Himmelsgottheit der Samojeden, oder Anu, der babylonische Scharscham („Himmelskönig“), spiegeln oder teilen die dem Himmel zugeschriebene Heiligkeit. Das Gleiche gilt für die souveränen Götter des Himmels, die ihre Macht durch Sturm, Donner und Blitz demonstrieren, wie der griechische Gott Zeus, sein römisches Gegenstück Jupiter und Jahwe, das höchste hebräische Wesen.

Die Heiligkeit der Erde ist eine wichtige Quelle der Hierophanie. Die Verehrung von Pachamama, der Muttergöttin der Erde, ist ein altes und weit verbreitetes Phänomen in den südamerikanischen Anden. In zahllosen Kulturen rund um den Globus ist die lokale Erde eine heilige Präsenz. Die Erde ist oft eine wichtige Figur in Mythen über die frühesten Zeiten der Schöpfung. So spielt Papa („Erde“) in den Schöpfungsberichten der Maori und Gaia in den griechischen Mythen von Hesiod eine wichtige Rolle. Häufig erscheint die Erde als Hierophanie eines heiligen Wesens als schöpferische Partnerin eines himmlischen Wesens. Ein solches göttliches Paar, ein vergöttlichter Himmel und eine vergöttlichte Erde, spielte in den Mythologien Ozeaniens, Mikronesiens, Afrikas und Amerikas eine wichtige Rolle.

Die Sonne wurde zu einer mächtigen Manifestation des Heiligen in Zentralmexiko (bei den Mixteken), in den peruanischen Anden (bei den Inka), im alten Ägypten und anderswo. Darüber hinaus haben wichtige Kulturhelden, die in der mythischen Geschichte verschiedener Gesellschaften eine große Rolle spielen (z. B. bei den Massai in Afrika, den Turk-Mongolen und den Indoeuropäern), oft eine wesentliche Verbindung zu den Kräften der Sonne.

In vielen Kulturen wird die Fruchtbarkeit von Tieren und Pflanzen durch die Heiligkeit des Mondes gewährleistet. Vor allem die Hierophanien des Mondes vermitteln die Heiligkeit der Lebensrhythmen: Regenzeiten, Meeresgezeiten, Aussaatzeiten, der Menstruationszyklus. Bei den Pygmäengruppen Zentralafrikas beispielsweise ist der Mond, Pe genannt, die fruchtbare Quelle neuen Lebens. Die Frauen feiern seine Heiligkeit mit Trink- und Tanzfesten, die zur Zeit des Neumonds stattfinden. Durch seine monatliche Metamorphose zeigt der Mond seine Kräfte der Unsterblichkeit und seine Fähigkeit, eine Lebensform zu regenerieren, die sogar die Erfahrung des Todes einschließt. Frauen und Schlangen werden durch den periodischen Verlust von Leben in Form von Blut und Haut zu Epiphanien der heiligen Kraft des Mondes. Die Menstruation wird manchmal nicht nur als Blutvergießen wahrgenommen, sondern auch als Abstreifen der „Haut“, die jeden Monat die Gebärmutter auskleidet, oder der „Haut“, die den Körper eines neuen Kindes umhüllt, wenn in diesem Monat eine Empfängnis stattfindet. Es wird manchmal angenommen, dass Schlangen nicht nur Haut, sondern auch „Blut“ absondern: Schlangengift wird als eine Art Blut angesehen, das „vergossen“ (d.h. von den Reißzähnen auf das Opfer übertragen) wird, wenn eine Schlange ihre Beute beißt oder wenn das Gift in einem Festgebräu konsumiert wird.

Die menschliche Physiologie selbst kann zu einer Manifestation des Heiligen werden. Göttliche Könige und die mystischen Körper von Schamanen, die durch ihren Kontakt mit heiligen Realitäten transformiert werden, können selbst zu transparenten Trägern heiliger Kräfte werden. Selbst der Atem, die Seele, das Blut, der Puls, das Sperma und die Körperwärme gewöhnlicher Menschen können als Zeichen für die Anwesenheit übernatürlicher Kräfte gesehen werden. In bestimmten yogischen Traditionen verkörpert zum Beispiel eine Frau Prakṛti, die ewige Quelle und grenzenlose schöpferische Kraft der Natur. Die rituelle Nacktheit dieser yoginī ermöglicht die Offenbarung eines kosmischen Geheimnisses.

Ordinäre Gegenstände wie Wurzeln, Kräuter und Nahrungsmittel können in der einen oder anderen Tradition ebenfalls das Heilige manifestieren, ebenso wie hergestellte Gegenstände wie Schwerter, Seile und Puppen. Die Techniken und Fertigkeiten selbst, die Prozesse der Herstellung, offenbaren heilige Kräfte. Eisenverarbeitung, Spinnen und Weben sind häufig heilige Tätigkeiten, die von geweihten Personen an heiligen Orten und zu heiligen Zeiten ausgeübt werden.

Die kosmogonischen Mythen der Stammesvölker, die brahmanische Tradition Südasiens, die mystischen Schriften von Nichiren und Teresa von Ávila, die Inthronisierungszeremonien des Königs im alten Babylon, die landwirtschaftlichen Feste Japans, die rituellen Kostüme der tanzenden Schamanen in Sibirien, die symbolischen Einbauten des Borobudur-Stupas und die Initiationsriten in verschiedenen Traditionen sind allesamt Hierophanien. Sie drücken eine bestimmte Modalität des Heiligen und einen bestimmten Moment seiner Geschichte aus. Jede dieser Hierophanien offenbart einen Aspekt des Heiligen sowie eine historische Haltung, die die Menschen gegenüber dem Heiligen eingenommen haben.

Struktur und Dialektik des Heiligen

Auf der allgemeinsten Ebene der Analyse gibt es eine Struktur, die allen Hierophanien gemeinsam ist. Wann immer das Heilige in Erscheinung tritt, schränkt es sich selbst ein. Sein Erscheinen ist Teil einer Dialektik, die andere Möglichkeiten ausschließt. Indem das Heilige in der konkreten Form eines Steins, einer Pflanze oder eines inkarnierten Wesens erscheint, hört es auf, absolut zu sein, denn das Objekt, in dem es erscheint, bleibt ein Teil der weltlichen Umgebung. In gewisser Hinsicht drückt jede Hierophanie ein unbegreifliches Paradox aus, das aus dem großen Geheimnis erwächst, um das sich jede Hierophanie dreht: die Tatsache, dass das Heilige überhaupt manifestiert wird.

Diese charakteristische Struktur von Manifestation und Begrenzung ist allen Hierophanien gemeinsam. Die Dialektik von Erscheinung und Verborgenheit des Heiligen wird zum Schlüssel für das Verständnis religiöser Erfahrung. Wenn alle Hierophanien in dieser grundlegenden Hinsicht als gleichwertig verstanden werden, lassen sich zwei hilfreiche Ansatzpunkte für das Studium der religiösen Erfahrung finden. Erstens können alle Erscheinungen des Heiligen, ob erhaben oder einfach, im Sinne der gleichen Dialektik des Heiligen gesehen werden. Zweitens wird das gesamte religiöse Leben der Menschheit auf eine gemeinsame Grundlage gestellt. So reich und vielfältig sie auch sein mag, die religiöse Geschichte des menschlichen Lebens weist keine wesentliche Diskontinuität auf. Jeder Hierophanie liegt dasselbe Paradox zugrunde: Indem das Heilige sich offenbart, begrenzt es sich selbst.

Theophanie und Kratophanie

Obwohl Hierophanie ein umfassender Begriff ist, kann man verschiedene Arten von Hierophanie unterscheiden. Sie hängen von der Form ab, in der das Heilige erscheint, und von der Bedeutung, mit der das Heilige die Form durchdringt. In einigen Fällen offenbart eine Hierophanie die Gegenwart einer Gottheit. Das heißt, die Hierophanie ist eine Theophanie, die Erscheinung eines Gottes. Theophanien unterscheiden sich in Form und Bedeutung stark voneinander, je nach der Art der göttlichen Form, die in ihnen erscheint. Ein Blick auf die Götter im Pantheon der südasiatischen Mythologie oder in der aztekischen Mythologie zeigt, dass sich die Gottheiten in der Offenbarung verschiedener göttlicher Formen des Heiligen deutlich unterscheiden können, selbst innerhalb derselben Kultur. Es versteht sich von selbst, dass Theophanien aus verschiedenen Kulturen (z. B. Baal, der Sturmgott der alten Semiten; Viracocha, der Schöpfergott der Inka; und Amaterasu, die japanische Sonnengottheit und Ahnfrau der kaiserlichen Linie) ganz unterschiedliche Modalitäten des Heiligen offenbaren. In Form göttlicher Personen offenbaren Theophanien die unterschiedlichen religiösen Werte des organischen Lebens, der kosmischen Ordnung oder der elementaren Kräfte des Blutes und der Fruchtbarkeit sowie reinere und sublimere Aspekte.

Eine zweite Art von Hierophanie kann als Kratophanie, als Manifestation der Macht, bezeichnet werden. Kratophanien bewahren das Heilige in seiner ganzen Ambivalenz, das mit seiner brachialen Kraft sowohl anzieht als auch abstößt. Das Ungewöhnliche, das Neue und das Fremde fungieren häufig als Kratophanien. Diese Dinge, Personen oder Orte können sowohl gefährlich und verunreinigend als auch heilig sein. Leichen, Kriminelle und Kranke fungieren häufig als Kratophanien. Menschen in mächtigen oder ambivalenten Situationen (wie Frauen während der Menstruation, Soldaten, Jäger, Könige mit absoluter Macht oder Henker) werden mit Tabus und Einschränkungen belegt. Die Menschen nähern sich heiligen Speisen mit Etikette und Manieren, um Verunreinigungen, Krankheiten und Verschmutzungen abzuwehren. Die Vorsichtsmaßnahmen, die Heilige, Opfer und Heiler umgeben, rühren von der Angst vor der Konfrontation mit dem Heiligen her. Kratophanien verdeutlichen, in welchem Maße die Manifestation des Heiligen in die Ordnung der Dinge eingreift. Kratophanien verdeutlichen auch die widersprüchliche Haltung des Menschen gegenüber allem, was heilig ist. Einerseits sichert, erneuert und stärkt der Kontakt mit Hierophanien die eigene Wirklichkeit. Andererseits vernichtet das völlige Eintauchen in das Heilige (oder eine unangemessene Begegnung mit ihm) die profane Existenz, eine wesentliche Dimension des Lebens.

In jedem Fall offenbart eine Hierophanie (sei es in Form einer Theophanie oder Kratophanie) die Macht, die Kraft und die Heiligkeit des Heiligen. Sogar die Kräfte der Natur werden wegen ihrer Macht, das Leben zu heiligen, verehrt, d. h. die Fruchtbarkeit zu heiligen. Die Naturkräfte, die in göttlichen Formen oder in bestimmten Gegenständen erscheinen, lassen das sich fortpflanzende Leben an der grenzenlosen Macht und Fülle des Heiligen teilhaben.

Auswirkungen auf Raum und Zeit

Hierophanien wirken sich direkt auf die Situation der menschlichen Existenz aus, auf die Bedingung, durch die der Mensch seine eigene Natur versteht und sein Schicksal begreift. Zum Beispiel verändern Hierophanien die grundlegenden Strukturen von Raum und Zeit. Jede Hierophanie verwandelt den Ort, an dem sie erscheint, so dass ein profaner Ort zu einem heiligen Bezirk wird. Für die australischen Ureinwohner zum Beispiel ist die Landschaft ihrer Heimat lebendig. Ihre kleinsten Details sind mit den Bedeutungen aufgeladen, die der Mythos offenbart. Da das Heilige zuerst an diesen Orten auftauchte (um die Nahrungsversorgung zu gewährleisten und den Menschen beizubringen, wie sie sich selbst ernähren können), werden sie zu einer unerschöpflichen Quelle von Kraft und Sakralität. Die Menschen können in jeder Generation an diese Orte zurückkehren, um mit der Kraft zu kommunizieren, die sich dort offenbart hat. Die Aborigines haben ein religiöses Bedürfnis, in direktem Kontakt mit den hierophanischen Stätten zu bleiben. Man kann sagen, dass die Hierophanie, die mit dem verwandelten Ort ihres Erscheinens verbunden ist, in der Lage ist, sich zu wiederholen. Die Überzeugung ist weit verbreitet, dass Hierophanien an einem Ort wiederkehren, an dem das Heilige einmal erschienen ist. Dies erklärt, warum menschliche Behausungen und Städte in der Nähe von Heiligtümern errichtet werden. Die Zeremonien der Einweihung, des ersten Spatenstichs oder der Grundsteinlegung von Tempeln, Heiligtümern, heiligen Städten, Hauptstädten und sogar Brücken und Häusern wiederholen häufig Handlungen grundlegender Hierophanien, wie die Erschaffung der Welt, oder erinnern an diese. Manchmal wird sogar ein Zeichen gesetzt, das auf den Ort einer Hierophanie hinweist (z. B. das Freilassen eines Tieres und dessen Opferung an dem Ort, an dem es später gefunden wird; oder Geomantie). Diese Gründungs- und Errichtungsrituale stellen sicher, dass der Ort die Anwesenheit einer Hierophanie, die zuerst im Rahmen eines ähnlich strukturierten Ortes und Ereignisses auftrat, verewigt. Häufig werden die Plätze für Feste und Zeremonien auf diese Weise für den Anlass geweiht. So bereiten beispielsweise die Yuin, die Wiradjuri und die Kamilaroi, Aborigine-Gruppen Australiens, einen heiligen Boden für ihre Initiationszeremonien vor. Der Boden stellt das Lager von Baiame, dem höchsten Wesen, dar.

Hierophanien transformieren auch die Zeit. Eine Hierophanie markiert einen Durchbruch von der profanen zur magisch-religiösen Zeit. So wie die durch eine Hierophanie sakralisierten Räume durch Weihehandlungen wiederhergestellt werden können, so werden die Handlungen der Hierophanie im heiligen Kalender eines jeden Jahres wiederholt. Rituale, die den Moment einer Hierophanie wiederholen, stellen die Bedingungen der Welt wieder her, in der das Heilige ursprünglich erschien, und in dem Moment, in dem sich das Heilige erneut auf dieselbe Weise manifestiert, überwältigt eine außergewöhnliche Macht die profane Abfolge der Zeit. Neujahrszeremonien gehören zu den eindrucksvollsten Beispielen für die periodische Wiederherstellung der Welt in einem Zustand, der so frisch, kraftvoll und vielversprechend ist wie am Anfang. Jedes Zeitfragment (z. B. die Mondphasen, die Übergänge des menschlichen Lebenszyklus, die Sonnenwenden, die Regenzeiten, die Fortpflanzungszyklen der Tiere, die Wachstumszyklen der Pflanzen) kann in jedem Augenblick hierophanisch werden. Wenn er Zeuge einer Kratophanie oder Theophanie wird, wird der Moment selbst verklärt oder geweiht. Er wird im Gedächtnis bleiben und sich wiederholen. Die Rhythmen der Natur werden nach ihrer Kraft als Hierophanien bewertet, d. h. nach Zeichen der Kraft zur Erneuerung und zum Neubeginn des kosmischen Lebens. Darüber hinaus sind die hierophanischen Momente der Zeit nicht auf die kosmischen Rhythmen der Natur oder der Biologie beschränkt. In der jüdisch-christlichen Tradition zum Beispiel wird die menschliche Geschichte in eine Theophanie verwandelt. Die Manifestation Gottes in der Zeit garantiert den religiösen Wert christlicher Bilder und Symbole wie des Kreuzes, des heiligen Berges von Kalvaria und des kosmischen Baumes.

Auswirkungen auf das Studium des symbolischen Lebens

Die Verwandlung so vieler Objekte in Symbole für etwas anderes, eine heilige Realität, hat Auswirkungen auf das Verständnis der Natur der Symbole. Das Studium der Hierophanien durchdringt die Bedeutung des symbolischen Lebens und enthüllt die Funktion der Symbolik im Allgemeinen. Der Mensch hat einen angeborenen Sinn für das Symbolische, und alle seine Handlungen implizieren Symbolik. Insbesondere religiöse Handlungen haben einen symbolischen Charakter. Von dem Augenblick an, in dem sie religiös werden, ist jede Handlung oder jedes Objekt mit einer symbolischen Bedeutung versehen, die auf übernatürliche Werte und Realitäten verweist.

Symbole stehen auf verschiedene Weise in Beziehung zum Heiligen. Manchmal werden symbolische Formen heilig, weil sie direkt den Geist oder die Kraft transzendenter Wesen verkörpern (z. B. Steine, die die Seelen der Toten sind oder einen Gott darstellen). In diesen Fällen wird die Hierophanie durch eine Symbolik bewirkt, die direkt mit der tatsächlichen Form (d. h. einer Form, die durch religiöse Erfahrung und nicht durch empirische oder rationale Erfahrung erfasst wird) des Steins, des Wassers, der Pflanze oder des Himmels verbunden ist.

Zu anderen Zeiten kann sich die Bedeutung einer religiösen Form aus einer Symbolik ergeben, die weniger eindeutig ist. Religiöse Objekte werden auf eine weniger direkte Weise zu Hierophanien, nämlich durch das Medium der symbolischen Existenz selbst. Sie erhalten eine religiöse Qualität durch die Symbolik, die sie mit religiöser Bedeutung ausstattet. Das heißt, sie werden heilig, weil sie in einem symbolischen System stehen. Ihre Sakralität hängt von einem Bewusstsein ab, das in der Lage ist, theoretische Verbindungen zwischen symbolischen Ausdrücken herzustellen. In solchen Fällen erfolgt die Hierophanie durch die Verwandlung konkreter Formen in einen Nexus kosmologischer Prinzipien und Mächte.

Die Symbolik, die die Perle im Laufe der Geschichte umgeben hat, verwandelt sie beispielsweise in ein „kosmologisches Zentrum“, das die wichtigsten religiösen Bedeutungen im Zusammenhang mit Mond, Frauen, Fruchtbarkeit und Geburt vereint. Die Symbolik der Perle ist sehr alt. Perlen tauchen in prähistorischen Gräbern auf und haben eine lange Geschichte der Verwendung in Magie und Medizin. Eine sorgfältige Untersuchung der Perlenmythen in vielen Kulturen zeigt, dass das Wasser die Perlen mit seiner Keimkraft durchdringt. Perlen waren Bestandteil ritueller Opfergaben an Flussgötter. Manche Perlen haben magische Kräfte, weil sie vom Mond geboren wurden. Die Perle ist wie ein Fötus, und aus diesem Grund tragen Frauen Perlen, um mit den fruchtbaren Kräften der verborgenen schöpferischen Prozesse in den Muscheln, im Fruchtwasser und im Mond in Kontakt zu kommen. Perlen wurden auch zur Heilung von Krankheiten verwendet, die mit dem Mond in Verbindung gebracht werden. In Gräbern platziert, erneuerten Perlen das Leben der Toten, indem sie sie in Kontakt mit den kraftvollen regenerativen Rhythmen des Mondes, des Wassers und der Weiblichkeit brachten. Mit Perlen bedeckt, tauchen die Toten wieder in den Kreislauf von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt ein – die Laufbahn der Lebewesen, die eng mit dem Mond verbunden ist. Insgesamt wird die Perle zu einer Hierophanie, wenn der Mensch sich des kosmologischen Musters von Wasser, Mond, Frauen und Wandel bewusst wird.

Diese Art von heiliger Symbolik hat ihren Ursprung in der Theorie, genauer gesagt in einer Theorie der Symbole. Was dem betreffenden heiligen Gegenstand (z. B. einer Perle) seine reiche und umfassende religiöse Bedeutung verleiht, ist der Rahmen der Symbolik, der ihn umgibt. Dies wird durch ein Bewusstsein für das breitere symbolische Universum ausgelöst. Diese Schlussfolgerung ist wichtig für das Verständnis der Rolle der menschlichen Reflexion bei der Entstehung bestimmter Hierophanien. Ein Objekt wird heilig, wird zum Schauplatz einer Hierophanie, wenn sich der Mensch des kosmologischen Musters von Prinzipien (z. B. Wasser, Mond, Veränderung, Zyklus von Tod und Geburt) bewusst wird, das in ihm zentriert ist. Die theoretischen Verbindungen ermöglichen die Erfahrung der gesamten Bandbreite der Sakralität. Die Form bezieht ihre volle Bedeutung aus der Symbolik, die sie umgibt und von der sie ein Teil ist. In der Tat erweitern Symbole die Reichweite von Hierophanien. Gegenstände, die nicht direkt Gegenstand einer Hierophanie sind, können durch ihre Einbettung in ein Netz oder Muster von Symbolen heilig werden.

Zwei damit zusammenhängende Aussagen sollten nun getrennt gemacht werden. Die erste Überlegung ist, dass Hierophanien zu Symbolen werden können. In dieser Hinsicht sind Symbole wichtig, weil sie Hierophanien unterstützen oder sogar ersetzen können. Symbole spielen im religiösen Leben jedoch eine noch erstaunlichere und kreativere Rolle: Sie setzen den Prozess der Hierophanisierung fort. Manchmal ist das Symbol selbst eine Hierophanie, das heißt, es offenbart eine heilige Wirklichkeit, die keine andere Erscheinungsform enthüllen kann. Als eigenständige Hierophanie bietet die Symbolik eine ungebrochene Solidarität zwischen dem Menschen (homo symbolicus ) und dem Heiligen. In Erweiterung der Dialektik der Hierophanien verwandelt die Symbolik die Gegenstände in etwas anderes als das, was sie in der natürlichen Sphäre zu sein scheinen. Durch die Symbolik kann jeder weltliche Gegenstand zu einem Zeichen der transzendenten Wirklichkeit und zu einer Verkörperung der Heiligkeit eines ganzen symbolischen Systems werden. Man kann sogar sagen, dass der Symbolismus selbst das menschliche Bedürfnis widerspiegelt, den Prozess der Hierophanisierung ins Unendliche auszudehnen. Betrachtet man die bemerkenswerte Anzahl von Formen, in denen sich das Heilige in der gesamten Geschichte der Religionen manifestiert hat, kommt man zu dem Schluss, dass das symbolische Leben dazu neigt, das Universum als Ganzes mit der Hierophanie zu identifizieren und dadurch die menschliche Existenz für eine bedeutende Welt zu öffnen.

Siehe auch

Perle; Offenbarung; Das Heilige und das Profane; Symbol und Symbolismus.

Bibliographie

Mircea Eliade ist der Hauptverantwortliche für die Verwendung des Begriffs Hierophanie und für seine Interpretation als Manifestation des Heiligen in der Religionswissenschaft. Siehe Eliades Patterns in Comparative Religion (New York, 1958) für eine Analyse der Vielfalt kohärenter symbolischer Formen von Hierophanien und für ein Argument bezüglich der ihnen zugrunde liegenden Dialektik des Heiligen (insbesondere im letzten Kapitel). Sein Buch The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959) erörtert die Auswirkungen einer Hierophanie auf die Strukturen von Raum und Zeit. Adrian Marinos L’herméneutique de Mircea Eliade (Paris, 1980) zeigt auf, wie sich dieses Verständnis der Hierophanie in eine allgemeine Kulturwissenschaft einfügt. Alejandra Siffredis „Hierofanias y concepciones mítico-religiosas de los Teheulches meridionales“, Runa (Buenos Aires) 12 (1969-1970): 247-271, ist ein Beispiel für die Anwendung des Konzepts der Hierophanie auf die Ethnographie einzelner Kulturen. Michel Meslins „Le merveilleux comme théophanie et expression humaine du sacré“, in Le sacré: Études et recherches, 2d ed., edited by Enrico Castelli (Paris, 1974), pp. 169-177, macht eine weitgehend vergleichende Anwendung des Begriffs Theophanie. Bruce Lincolns „Revolutionary Exhumations of Spain, July 1936“, Comparative Studies in Society and History 27 (April 1985): 241-260, zeigt, wie die Logik der Dialektik des Heiligen, die in dieser Theorie der Hierophanie enthalten ist, sogar auf das ausgedehnt werden kann, was Lincoln als „Profanophanie“ bezeichnet. Die Verwendung des Begriffs Hierophanie und die damit einhergehende Theorie des Heiligen hat in der Religionswissenschaft eine lebhafte Debatte ausgelöst. Reaktionen, sowohl rezeptive als auch kritische, finden sich in den Werken, die in Douglas Allen und Dennis Doeing’s Mircea Eliade: An Annotated Bibliography (New York, 1980).

Neue Quellen

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Geänderte Bibliographie