Heilige Allianz

Der Begriff Heilige Allianz bezieht sich auf mehrere miteinander verbundene Phänomene. Im engeren Sinne war die Heilige Allianz ein Vertrag, der am 26. September 1815 in Paris von den Kaisern Franz I. von Österreich (auch als Franz II., Heiliger Römischer Kaiser, regiert), Alexander I. von Russland und dem preußischen König Friedrich Wilhelm III. „im Namen der Allerheiligsten und Unteilbaren Dreifaltigkeit“ unterzeichnet wurde. Im weiteren Sinne stellte der Vertrag einen Versuch seines Verfassers, Alexander I., dar, nach den Napoleonischen Kriegen neue Grundsätze für die internationale und innere Politik in Europa festzulegen. In den frühen 1820er Jahren stand der Ausdruck für die reaktionäre Politik der drei „östlichen“ Reiche gegen die Bedrohung durch soziale und nationale Revolutionen, die nach der napoleonischen Ära fortbestanden. Trotz gelegentlicher Konflikte zwischen den Verbündeten blieb diese konservative Koalition bis 1854, während des Krimkriegs, ein Bollwerk der internationalen Ordnung.

Die „Heilige Allianz der Souveräne Österreichs, Preußens und Russlands“ wich von den Konventionen ab, indem sie eher eine übergreifende Vision der internationalen Beziehungen als konkrete gegenseitige Verpflichtungen der Unterzeichner betonte. Im ersten Absatz heißt es, dass die drei Herrscher die „Notwendigkeit“ erkannt hätten, ihre Beziehungen „auf die erhabenen Wahrheiten zu gründen, die die heilige Religion unseres Erlösers lehrt“. Zu dieser Erkenntnis waren sie in den vorangegangenen drei Jahren gelangt, in denen „die göttliche Vorsehung“ jene Staaten gesegnet hatte, „die ihr Vertrauen und ihre Hoffnung allein auf sie setzen“. Der einzige Zweck des Vertrages bestand darin, zu verkünden, dass die Alliierten sich in ihrer inneren Verwaltung und in ihren Beziehungen zu anderen Staaten von den christlichen „Geboten der Gerechtigkeit, der christlichen Nächstenliebe und des Friedens“ leiten lassen würden. Wie es in dem Text heißt, soll das Christentum nicht nur für „private Belange“ gelten, sondern auch „unmittelbaren Einfluss auf die Räte der Fürsten“ ausüben, da dies der einzige Weg sei, um „menschliche Institutionen“ zu festigen und zu verbessern.

Mit diesen Festlegungen legte der Vertrag dann drei Artikel fest. Der erste besagt, dass die drei Herrscher nach der „heiligen Schrift“ durch „eine wahre und unauflösliche Brüderlichkeit“ verbunden sein werden und sich gegenseitig als Landsleute betrachten, die verpflichtet sind, einander „bei allen Gelegenheiten und an allen Orten“ zu helfen. Sie verpflichteten sich auch, gegenüber ihren Untertanen und Heeren als „Familienväter“ zu handeln und sie im „Geist der Brüderlichkeit“ zu führen, um „Religion, Frieden und Gerechtigkeit“ zu verteidigen. Artikel II erklärte, dass das einzige Prinzip, das die Beziehungen zwischen den Regierungen und ihren Untertanen regelt, darin besteht, sich gegenseitig zu dienen“. Alle Herrscher und Untertanen würden sich als „Mitglieder ein und derselben christlichen Nation“ betrachten. So würden sich die Monarchen als „lediglich von der Vorsehung delegiert“ betrachten, um „drei Zweige der einen Familie“ zu regieren, da die christliche Welt „keinen anderen Souverän hat als den, dem allein die Macht wirklich gehört“. Außerdem würden die drei Herrscher ihrem Volk raten, sich in den christlichen Grundsätzen und Pflichten zu stärken. Der dritte Artikel lud alle Mächte, die die „heiligen Prinzipien, die diese Akte diktiert haben“, anerkannten, dazu ein, sich „dieser Heiligen Allianz“ anzuschließen.

Der Vertrag hatte seinen Ursprung in den „großen Ereignissen, die den Verlauf der letzten drei Jahre in Europa geprägt haben“, eine Anspielung auf eine Zeit, in der Alexander eine intensive geistige und politische Krise durchgemacht hatte, die das Verständnis des russischen Herrschers von Politik und Geschichte revolutionierte. Napoleons Einmarsch in Russland im Juni 1812 und die Besetzung Moskaus im Herbst desselben Jahres hatten den russischen Kaiser mit einer tödlichen Bedrohung für seinen Thron konfrontiert. Alexander widersetzte sich den Erwartungen seiner Feinde, indem er sich weigerte, mit Napoleons Vertretern zu verhandeln. Am 19. Oktober sahen sich Napoleon und seine Truppen aufgrund der Ereignisse in Spanien gezwungen, Moskau zu räumen und ihre Invasionsroute zurückzuverfolgen. Mitte Dezember überquerten sie die russische Westgrenze, stark dezimiert durch das raue Winterwetter, Partisanenverbände und die nachfolgende russische Armee unter der Führung von Fürst Michail Kutusow und Alexander. Nachdem Alexander den Usurpator aus Russland vertrieben hatte, begann er entgegen seinen Beratern und Verbündeten einen umfassenden Feldzug zur Entthronung Napoleons. An der Spitze eines immer breiter werdenden Bündnisses befreite Alexander 1813 die deutschen Gebiete und führte Anfang April 1814 eine internationale Armee nach Paris. Als die siegreichen Verbündeten – angeführt von Russland, Großbritannien, Österreich und Preußen – im Herbst 1814 auf dem Wiener Kongress zusammenkamen, hatten Alexanders Macht und Einfluss ihren Höhepunkt erreicht.

Die Wende in Alexanders Geschick verstärkte einen ebenso tiefgreifenden Wandel in seinen religiösen Ansichten. Zuvor ein Freidenker der Aufklärung, hatte Alexander während der napoleonischen Invasion auf Anregung seines Freundes Fürst Alexander Golitsyn Trost in der Bibellese gefunden. Golitsyn und andere am Hof, darunter Roxandra Sturdza, machten Alexander bald mit einer sich entwickelnden Strömung des christlichen Mystizismus bekannt, die in Deutschland sowohl unter Katholiken als auch unter pietistischen Protestanten aufgekommen war. Denker wie Franz von Baader, Jakob Böhme und Johann Jung-Stilling (den Alexander im Juli 1814 besuchte) sahen die Umwälzungen des gegenwärtigen Zeitalters als Vorläufer einer neuen Epoche der Aufklärung und Harmonie unter Gottes Führung. Diese neue Ordnung würde die dekadente alte Ordnung ersetzen, die durch die Französische Revolution und die Napoleonischen Kriege zerstört worden war. Als er in Wien zur Friedenskonferenz eintraf, schien Alexander zu glauben, dass Gott ihn als Instrument für die Schaffung einer neuen Ordnung der Dinge auserwählt hatte. Viele schrieben diese Ansicht der Baronin Barbara Juliane von Krüdener zu, einer „erweckten“ Lutheranerin aus Livland, die in Alexanders Gefolge sehr präsent war.

Die Heilige Allianz verkörperte Alexanders Vision der neuen internationalen Ordnung. Sie wurde nach den Beratungen des Wiener Kongresses verkündet, wo Alexanders Bemühungen um eine Neugestaltung der europäischen Territorialordnung – insbesondere in Bezug auf Polen und Deutschland – auf den heftigen Widerstand von Lord Castlereagh, dem britischen Botschafter, dem österreichischen Kanzler Clemens von Metternich und dem französischen Vertreter Charles Maurice de Talleyrand gestoßen waren. Die hochtrabende Sprache des Vertrages erregte das Missfallen von Castlereagh, der ihn als „erhabenen Mystizismus und Unsinn“ bezeichnete, während Metternich ihn als „laut klingendes Nichts“ abtat. Letzterer jedoch, der Alexanders Unterstützung in anderen Angelegenheiten benötigte, stimmte zu, das Dokument an der Seite Preußens zu unterzeichnen. Der britische Prinzregent lehnte es höflich ab, dem Dokument beizutreten, während der osmanische Sultan (Herrscher über eine beträchtliche christliche Bevölkerung auf dem Balkan) und der Papst nicht eingeladen wurden, daran teilzunehmen. Zeitgenossen und spätere Historiker sahen in der Allianz einen Deckmantel für russische Pläne zur Vorherrschaft in Europa, doch Alexanders eigene Korrespondenz mit Freunden und Beratern deutet darauf hin, dass er seine transformative Mission sehr ernst nahm.

Alexanders ursprüngliche Vision für die Heilige Allianz wurde nach dem Wiener Kongress konkreter, vor allem als die Unruhen die postnapoleonische Ordnung in Italien, Spanien und Mitteleuropa weiter in Frage stellten. Insbesondere zeigte Alexander ein wachsendes Interesse an der Aufrechterhaltung der inneren Ordnung in den Nach-Wien-Staaten (oft wiederhergestellte Monarchien) und an der Förderung der Harmonie zwischen ihnen. Diese Schwerpunkte verfestigten sich im Laufe einer Reihe von internationalen Kongressen der führenden europäischen Mächte: 1818 in Aachen, Ende 1820 in Troppau und Anfang 1821 in Laibach. In Aix-la-Chelle erregte Alexander den Widerstand Großbritanniens und Österreichs, indem er die siegreichen verbündeten Großmächte, zu denen nun auch das wiederhergestellte Frankreich gehörte, aufforderte, konkrete Bedingungen für gemeinsame Maßnahmen zur Gewährleistung des neuen Status quo festzulegen. Die Briten lehnten das Prinzip der Intervention ab, während Metternich das erneute Auftauchen russischer Truppen in Europa nach der kürzlichen Räumung Frankreichs vermeiden wollte. Ende 1820 näherte sich Metternich jedoch Alexanders interventionistischer Position zur Aufrechterhaltung der Ordnung in Europa an, als auf dem gesamten Kontinent Unruhen ausbrachen, darunter nationalistische Unruhen in Deutschland und Italien sowie Aufstände in Spanien, Portugal und Griechenland. Alexander selbst näherte sich zu dieser Zeit Metternichs Legitimismus an, nachdem sein geliebtes Semjonowsky-Regiment in St. Petersburg im Oktober gemeutert hatte, was er als Zeichen eines wiederauflebenden revolutionären Geistes ansah, den er nur sechs Jahre zuvor besiegt hatte.

In Troppau und Laibach nahm die Heilige Allianz eine neue Form an, als eine Koalition, die Russland, Österreich und Preußen umfasste – oft in Opposition zu Großbritannien und Frankreich – und die sich in der Behauptung einig war, dass die Verteidigung des „monarchischen Prinzips“ ein Eingreifen gegen jede Art von Rebellion rechtfertigte. Alexanders Ideal einer neuen internationalen Ordnung war somit zu einer reaktionären Waffe gegen jede befürchtete Unordnung geworden, als österreichische Truppen eine Rebellion in Italien niederschlugen, während die Verbündeten den deutschen Staaten ein konservatives Regime aufzwangen. Diese neue Ausrichtung wurde 1825 noch verstärkt, als Nikolaus I. die Nachfolge Alexanders antrat, der den Hass seines Bruders auf die Unordnung, wenn auch nicht dessen Mystizismus, teilte. Bis in die 1850er Jahre gingen die Verbündeten, wann immer sie konnten, gegen Bedrohungen des politischen Status quo vor: gegen die Revolution in Polen 1830-1831, gegen den Konstitutionalismus in Deutschland vor 1848 und gegen das revolutionäre Ungarn 1849.

Doch die allgemeine ideologische Übereinstimmung verdeckte tiefer liegende und praktischere Spannungen, an denen das Bündnis schließlich in den 1850er Jahren zerbrach. Der österreichisch-preußische Streit um die Vorherrschaft in den deutschen Ländern spitzte sich nach den Revolutionen von 1848 besonders zu, während die chronischen Unruhen auf dem osmanischen Balkan zu österreichischen Befürchtungen gegenüber Russland auf diesem Gebiet führten. Letzteres veranlasste die österreichische Regierung, Großbritannien, Frankreich und das Osmanische Reich im Krimkrieg zu unterstützen – mit Preußens Unterstützung. Dieser grundlegende Wandel in der österreichischen Politik beendete die Heilige Allianz und leitete eine dauerhafte österreichisch-russische Rivalität ein, die sechzig Jahre später im Ausbruch des Ersten Weltkriegs gipfelte.

Siehe auchÖsterreich-Ungarn; Wiener Kongress; Konservatismus; Krimkrieg; Französische Revolutionskriege und Napoleonische Kriege; Preußen; Russland.

Bibliographie

Primäre Quellen

Hertslet, Edward, ed. „Text of the Holy Alliance.“ In The Map of Europe by Treaty: Political and Territorial Changes since the General Peace of 1814. London, 1875.

Sekundärquellen

Hartley, Janet. Alexander I. London und New York, 1994.

Martin, Alexander. Romantics, Reformers, Reactionaries: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. DeKalb, Ill., 1997.

Rich, Norman. Great Power Diplomacy, 1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848. Oxford, U.K., 1994.

Zorin, Andrei. „Star of the East: Die Heilige Allianz und die europäische Mystik“. Kritika (Frühjahr 2003): 314-342.

David McDonald