Gott/Isvara in der indischen Philosophie

Dieser Eintrag befasst sich kurz mit dem Isvara-Konzept in den sechs Philosophieschulen des Hinduismus, die gewöhnlich als orthodoxe Schulen bezeichnet werden, weil sie an die Autorität der Veden glauben. Die Schulen sind Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Purvamimamsa und Uttaramimamsa, auch Vedanta genannt. Dieser Artikel ist keine philosophische Diskussion über die Natur von Isvara, sondern eine Beschreibung, wie Isvara in diesen Schulen gesehen wird.

Jede der Hauptschulen hat einen grundlegenden Text, der Sutra genannt wird. Das Wort Sutra bedeutet „ein Faden“ und ist in der Regel ein kurzer Satz von wenigen Worten, der die grundlegende Philosophie der jeweiligen Schule vermittelt. Da diese Sutras ohne Erklärung nur schwer zu verstehen sind, wurden von gelehrten Kommentatoren Kommentare, so genannte bhasyas, verfasst, die wiederum Kommentare zu Kommentaren hervorriefen, die lange Zeit bis in die heutige Zeit fortgesetzt wurden. Im Allgemeinen kann man den Zeitraum zwischen dem zweiten und dem fünften Jahrhundert n. Chr. als Ursprungszeitpunkt dieser philosophischen Schulen bezeichnen. Die Autoren der ersten Sutras des Nyaya waren Gautama, des Vaisesika Kanada, des Samkhya Kapila, des Yoga Patanjali, des Purvamimamsa Jaimini und des Vedanta Badarayana, auch Vyasa genannt. Diese Sutras sind alle in der ältesten Sprache der Welt, dem Sanskrit, verfasst, das während des größten Teils der Geschichte des Hinduismus die Sprache der Religion und Philosophie war. Jede dieser Schulen hat einen einzigartigen Ansatz für das Verständnis von Isvara.

Es ist nützlich, sich daran zu erinnern, dass im Hinduismus, innerhalb dessen man die sechs Schulen betrachten muss, Isvara nicht mit dem Konzept von Gott gleichgesetzt werden kann, wie es in den abrahamitischen Religionen verstanden wird. Isvara hat nicht die Rolle des Schöpfers, denn Isvara erschafft die Welt und das Selbst nicht aus dem „Nichts“. Die Theorie des Karmas und der zyklischen Entwicklung und Auflösung des Universums in periodischen Zyklen, die dem Karma entsprechen, gestehen Isvara nicht die gleiche Rolle zu, die Gott in den abrahamitischen Religionen zugewiesen wird. Die philosophischen Schulen des Hinduismus haben die Befreiung oder moksa als ihren höchsten Wert, und jede Schule entwickelt ihre Ontologie und Erkenntnistheorie, um diesen eschatologischen Wert zu verwirklichen.

Alle orthodoxen Schulen teilen den Glauben, dass das Selbst (auch Atman, Jiva, Purusa usw. genannt) eine ewige Entität ist, die in die Welt geboren wird und mit einem Körper und anderen Fähigkeiten verbunden ist, entsprechend dem Karma, das ihr aus der Vergangenheit zukommt. Das Ego oder das „Ich“-Gefühl, das man normalerweise mit der Vorstellung von der eigenen Identität verbindet, ist in diesen Schulen nicht das wahre Selbst. Das wahre Selbst ist der Atman, die innere Essenz, und es ist die Suche nach diesem inneren Selbst und seiner Verwirklichung, die die letztendliche Freiheit oder moksa ausmacht, was in einem erweiterten Sinn auch bedeutet, die Kette der nachfolgenden Geburten und Tode in der Welt zu unterbrechen. Dieses Streben nach dem wahren Selbst liegt auch in den inneren Bemühungen der einzelnen irdischen Selbste, und so gibt es, zumindest oberflächlich betrachtet, keine Rolle für Isvara in der Art, wie diese Sutras ursprünglich formuliert wurden. Da Isvara auch keine Rolle in der direkten Evolution der Lebewesen in der Welt spielt, ist das Konzept von Isvara etwas, das manchmal von späteren Kommentatoren in die Sutras eingeschmuggelt wird, um anderen Bedürfnissen zu dienen. Da die Methodik, die in den verschiedenen Schulen zu diesem Zweck angewandt wird, nicht einheitlich ist, besteht unsere Aufgabe darin, zu untersuchen, wie dies in den verschiedenen Schulen geschieht und wie das Isvara-Konzept in die allgemeine Philosophie der verschiedenen Systeme eingefügt wird.

Nyaya-Vaisesika

Obwohl die Nyayasutras und Vaisesikasutras von verschiedenen Autoren verfasst wurden, wurden sie wegen gewisser Ähnlichkeiten in der Art und Weise, wie sie Ontologie und Erkenntnistheorie betrachteten, allmählich in allen Diskussionen der philosophischen Schulen gemeinsam diskutiert. Ich werde sie auch in diesem Beitrag gemeinsam behandeln.

Nyaya und Vaisesika sind realistische Schulen und führen den Ursprung des Realen auf grundlegende atomistische Prinzipien zurück. Sie haben geringfügige Meinungsverschiedenheiten in der Anzahl der metaphysischen Kategorien und auch in der Betonung, die jede in die Diskussion einbringt. Während Vaisesika sich darauf konzentriert, die metaphysischen Kategorien und die ultimativen realistischen Prinzipien im Detail zu erörtern, ist Nyaya mehr damit beschäftigt, die Epistemologie der Erlangung der richtigen Erkenntnis der Realität zu entwickeln, die darin besteht, die wahre Natur des atman zu erkennen.

Die ultimativen Realitäten, die das gesamte Universum erklären, sind die Atome von Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther (akasa ), Raum, Zeit, Geist und Selbst (atman ). Wie aus den obigen Ausführungen ersichtlich ist, ist das System nicht rein materialistisch. Das Selbst wird als ewig und vielfältig angesehen. Obwohl es allgegenwärtig ist, ist es auf den Körper beschränkt, mit dem es verbunden ist. Die Theorie der Verursachung ist teleologisch; das Karma, adrsta genannt (unsichtbares Potential von vergangenem dharma und adharma), reicht aus, um das Zusammenkommen der ewigen Atome zu bestimmen, um Körper für die Selbste zu bilden, damit sie ihren Lebenszyklus fortsetzen können, bis sie durch eine Unterscheidung zwischen der wahren Natur des atman und der falschen Identität, die er mit dem Körper und anderen materiellen Substanzen hat, Befreiung erlangen. Daher hatten die ursprünglichen Sutras von Gautama und Kanada keinen wirklichen Platz für Isvara, obwohl Gautama sich an einer Stelle (Nyayasutras IV 1.21) in einem schwachen Sinn auf Isvara bezieht.

Spätere Kommentatoren fanden jedoch mit Hilfe verschiedener Argumente einen Platz für Isvara sowohl im Nyaya als auch im Vaisesika. Die ewigen Atome und die ewigen Selbste (jivas ) werden nicht von Isvara erschaffen. Es bestand jedoch die Notwendigkeit, die Jivas und ihre zukünftigen verkörperten Leben in Einklang mit dem vergangenen Karma zu bringen. Da das Karma selbst keine bewusste Kategorie war, gab es Raum für die Einführung eines intelligenten, überbewussten Atman, der diese Aufgabe erfüllen konnte. Einige der Gründe für die Existenz von Isvara im Nyaya-Vaisesika sind also: (1) weil die Welt als Wirkung ein Agens als wirksame Ursache braucht, das der Aufgabe gewachsen ist, die verschiedenen Phänomene der Welt zu koordinieren; (2) da die Atome im Grunde inaktiv sind, ermöglicht Isvara ihnen, sich in Übereinstimmung mit dem vergangenen Karma (adrsta ) der jivas zu verbinden; (3) die Manifestation und Zerstörung der Welt in zyklischem Rhythmus ist auf Isvara zurückzuführen.

Die Befreiung, die in diesen beiden Schulen apavarga genannt wird, ist jedoch immer noch eine individuelle Anstrengung, und Isvara spielt keine Rolle bei der Erreichung des höchsten Wertes der Befreiung (moksa ) für den Atman. Sie kommt durch richtiges Wissen von Dingen zustande, von denen Isvara auch nur ein weiteres Ding ist.

Samkhya-Yoga

Die Samkhyakarika von Isvarakrsna und das Yogasutra von Patanjali werden für diese Diskussion verwendet. Wie Nyaya und Vaisesika teilen auch Samkhya und Yoga einige metaphysische Ideen; sie glauben beide an zwei ultimative Realitäten – eine, die Prakrti genannt wird, die materielle Realität und der Baustein der Welt, und die andere, die spirituelle Realität, die Purusa genannt wird, was ein anderes Wort für Atman ist. Auch wenn es in diesen beiden Schulen viele Purusas gibt, unterscheiden sie sich im Wesentlichen nicht voneinander. Während der Atman im Nyaya-Vaisesika nur Wissen als zufällige Eigenschaft hat, wird er in diesen Schulen auch als reines Bewusstsein charakterisiert.

Das Entstehen der Welt und ihrer Eigenschaften geht in beiden Schulen allein von Prakrti aus, ohne die Hilfe irgendeiner äußeren Kraft. Die Nähe von purusa und prakrti ist eine hinreichende Bedingung für die Evolution und Involution der Welt. Prakrti wird als aus den drei Gunas (Eigenschaften) Sattva, Rajas und Tamas bestehend betrachtet. Diese Gunas sind keine Eigenschaften von Prakrti, sondern ihre eigentliche Natur. Prakrti, wie sie von den Gunas gebildet wird, ist in ständiger Bewegung. Wenn die Gunas im Gleichgewicht sind, gibt es keine Evolution der Welt, und die Welt entwickelt sich, wenn ein Ungleichgewicht der Gunas besteht. Somit ist die Evolution und Involution ein teleologischer Prozess, der durch das mit den Gunas verbundene vergangene Karma gesteuert wird. Die Evolution wird auch so erklärt, dass sie dem doppelten Zweck der Purusa dient: Erfahrung in der Welt und Erlangung der Befreiung oder kaivalya.

Philosophisch gesehen gibt es viele Schwierigkeiten, darunter (1) die Vorstellung von vielen Purusas, die alle von derselben Natur des reinen Bewusstseins sind, (2) eine unbewusste Prakrti, die ausreicht, um die Evolution der Welt zu erklären, (3) das Problem, was das Ungleichgewicht überhaupt auslöst, und so weiter. Dieser Artikel beschränkt sich jedoch auf Isvara im System. Wie oben gesehen, ist es also klar, dass Isvara in der Samkhyakarika keine Rolle spielt. Das endgültige Ziel der Befreiung oder kaivalya kommt auch durch die Unterscheidung zwischen der wahren Natur von purusa und prakrti, die durch korrektes Wissen gewonnen wird. Daher spielt Isvara weder bei der Entstehung der Welt noch bei der Erlangung von kaivalya für purusa eine Rolle.

Obwohl Yoga mit Samkhya den Glauben an die beiden letztendlichen Wirklichkeiten von prakrti und purusa teilt, gibt es eine schwache Einführung von Isvara in das System, der als ein ausgezeichneter purusa beschrieben wird. Der exzellente purusa (Isvara) ist unbeeinflusst von Karma in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Indem er aus der Erfahrung heraus argumentiert, dass es eine abgestufte Skala von Wissen, Weisheit, Macht usw. gibt, beschreibt Patanjali Isvara als denjenigen, der die höchste Exzellenz darstellt und der auch eine Hilfe für die Praxis des Yoga ist, indem er ein Objekt der Unterstützung (alambana ) in der Meditation ist. Aber gleichzeitig ist Isvara nur eine von vielen Stützen in der Meditation. Er wird auch der erste Guru genannt, der den Weisen die Veden lehrt. Sein Symbol ist Om, und er ist derjenige, der die Assoziation und Disassoziation von Purusa und Prakrti bewirkt, um die Evolution und Involution des Universums in Gang zu setzen. Obwohl dies philosophisch gesehen schwache Argumente sind, wurde Isvara von Patanjali auf hinterhältige Weise in die Yoga-Philosophie aufgenommen. Da Isvara jedoch weder bei der Manifestation der Welt noch bei der Evolution der einzelnen Purusas oder bei der Gewährung der Befreiung eine Rolle spielt, kann man daraus schließen, dass auch der Yoga Isvara nicht im üblichen Sinne des Wortes beherbergt.

Purvamimamsa und Uttaramimamsa

Die früheren Abschnitte (purva ) des Veda, die Mantra- und rituellen oder brahmanischen Abschnitte, befassen sich mit Ritualen und werden daher als karmakanda (Abschnitte, die sich mit Ritualen befassen) bezeichnet, während die späteren Abschnitte (uttara ), die Upanisaden, sich mit dem Wissen über die Wirklichkeit befassen und daher als jnanakanda (Abschnitte, die sich mit Wissen befassen) bezeichnet werden. Beide Schulen glauben stillschweigend an ihre jeweiligen Abschnitte des Veda. Ich werde zuerst Purvamimamsa (PM) betrachten und dann über Uttaramimamsa (UM) oder Vedanta sprechen.

PM ist eine realistische Schule und betrachtet die Veden als unfehlbare Autorität. Diese Diskussion basiert auf den PM-Sutras von Jaimini und auf einigen späteren Kommentaren. PM konzentriert sich in erster Linie auf die richtige Interpretation der vedischen Aussagen und auf die korrekte Durchführung von Ritualen oder Karma. Es unterscheidet sich von allen anderen Schulen dadurch, dass es nicht an die periodische Evolution und Involution der Welt glaubt. Laut PM hat es nie eine Zeit gegeben, in der die Welt anders war als heute. PM glaubt an das Gesetz des Karmas als unsichtbare Macht, an die individuellen Selbste, die vom Gesetz des Karmas beherrscht werden, und an moksa, das zwar ursprünglich das Erreichen von svarga (Himmel) bedeutete, sich aber in späteren Kommentaren allmählich zum Erreichen der wahren Natur des atman wandelte. Es wird durch die Erschöpfung von dharma und adharma durch die uneigennützige Erfüllung des eigenen Karmas erlangt. Da die höchste Autorität der Veda ist, war ein Isvara in diesem System nicht notwendig. Karma, das auf verschiedene Weise klassifiziert wurde, reichte aus, um das Entstehen des individuellen Selbst und das letztendliche Erreichen von moksa zu erklären.

Uttaramimamsa oder Vedanta basiert in erster Linie auf den Upanisaden, die die Grundlage für Badarayanas Brahmasutras (BS), auch Vedantasutras genannt, bilden. Obwohl es viele Vedanta-Schulen gibt, die auf unterschiedlichen Interpretationen der BS und der Upanisaden beruhen, soll sich dieser Eintrag nur mit dem Advaita Vedanta und ganz kurz mit den Visistadvaita- und Dvaita-Philosophien beschäftigen. Samkara (ca. achtes Jahrhundert n. Chr.), Ramanuja (ca. elftes/zwölftes Jahrhundert n. Chr.) und Madhva (ca. dreizehntes/vierzehntes Jahrhundert n. Chr.) sind die wichtigsten Kommentatoren der BS für Advaita (Nondualismus), Visistadvaita (qualifizierter Nondualismus) bzw. Dvaita (Dualismus).

Samkara erklärt die ultimative ontologische Realität als Brahman und identifiziert das individuelle Selbst, genannt atman, mit diesem Brahman. Da es nur eine Absolute Realität gibt, ist die sogenannte Realität der Welt und aller anderen Dinge nur eine Erscheinung, so der Advaita (nondual) Vedanta. Brahman wird als nirguna (ohne Eigenschaften) beschrieben und kann nicht auf eine persönliche Weise betrachtet werden. Da die Welt jedoch real zu sein scheint, betrachtet Advaita die Realität als eine dreifache Einheit, die das Illusorische (pratibhasika, wie z.B. Träume), die weltliche Erfahrung (vyavaharika ) und die absolute Realität (paramarthika-satta ) umfasst, um diese Welt-Realität mit der ultimativen Realität in Einklang zu bringen. Da Brahman auch ohne Eigenschaften ist, kann es nicht ein Mittel der Manifestation sein. Daher zwingt die Notwendigkeit, die Welt zu erklären, Samkara dazu, maya (kosmische Unwissenheit) einzuführen, die, wenn sie mit Brahman in Verbindung gebracht wird, saguna-Brahman (Brahman mit Eigenschaften) oder Isvara genannt wird, das dann sowohl als effiziente als auch als materielle Ursache des Universums angesehen wird. Es gibt viele Möglichkeiten, wie Maya und ihre Verbindung mit Brahman erklärt werden, um die nonduale Natur des Advaita zu erhalten, aber das muss uns hier nicht interessieren. Da dieser Isvara nicht frei ist, die Welt und die Selbste zu manifestieren, sondern durch das Karma der einzelnen Selbste bei der Manifestation der Welt gebunden ist, und da Isvara keine Rolle bei der Erlangung von moksa der Selbste zu spielen hat, ist er nur ein Hilfsmittel, um die sogenannte Realität der Welt zu erklären. Die Befreiung wird erreicht, wenn der Atman durch richtiges Wissen seine Identität mit Brahman erkennt.

Bis zur Zeit von Ramanuja und Madhva hat im religiösen Bereich ein grundlegender Wandel stattgefunden. Die Hingabe (bhakti) wurde bei der Erlangung von moksa höher bewertet als das Wissen, und auch die höchste Entität Brahman wird nun in einer persönlichen Weise betrachtet. Brahman – auch Narayana, Visnu, Gopala-Krsna, Vasudeva-Krsna usw. genannt – ist in der Lage, auf die Hingabe des individuellen Selbst zu reagieren und sogar die bösen Auswirkungen des Karmas zu mildern, so dass der Gottgeweihte moksa erlangen kann. Moksa wird auch in einer dualistischen Weise anders definiert, wobei das Selbst seine Trennung vom Höchsten Brahman, das es verehrt, beibehält. Es gibt Unterschiede in der Art und Weise, wie die Natur des individuellen Selbst, der Welt und der Natur von Brahman in Ramanujas und Madhvas Interpretation der BS verstanden wird. Aber das sind nur Details. In beiden ist bhakti eine hinreichende Bedingung für moksa.

Solange die philosophischen Schulen sich nur auf korrektes Wissen stützten, um die wahre Natur des Atman zu erlangen, gab es keine Notwendigkeit für die Abhängigkeit von einem äußeren Agenten namens Isvara, der es dem Atman ermöglicht, seinen höchsten Wert zu erreichen. Aber als sich die religiöse Atmosphäre mit der Einführung der Hingabe als wichtigstem Mittel zur Erlangung der Befreiung änderte, war es möglich, dass Isvara in vielerlei Hinsicht eine Rolle spielte – wie der Abbau von Karma, die Verleihung von Gnade und so weiter – damit der Atman moksa erlangen konnte.

Siehe auch Atomtheorie in der indischen Philosophie; Brahman; Verursachung in der indischen Philosophie; Indische Philosophie; Karma; Wissen in der indischen Philosophie; Befreiung in der indischen Philosophie; Meditation in der indischen Philosophie; Selbst in der indischen Philosophie.

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T. S. Rukmani (2005)