Gohonzon

Das moji-mandala gohonzon oder „Mandala gohonzon“ (曼荼羅御本尊) ist das Hauptobjekt der Verehrung in den Nichiren-Schulen. Es ist das ausschließliche Objekt der Verehrung in den Schulen, die der Linie von Nikkō Shōnin folgen, wie Kenshōkai, Nichiren Shōshū, Shōshinkai und Soka Gakkai.

BeschreibungBearbeiten

Nichiren selbst maß der Inschrift des Gohonzon die größte Bedeutung bei und bezeichnete sie als einen entscheidenden Moment in seinem Leben. Er erklärte, dass er mit der Verwendung von Sumi-Tinte für die Inschrift wie ein „Löwenkönig“ gehandelt habe. Nichirens Kalligraphie veränderte sich im Laufe der Jahre, in denen er den Gohonzon beschrieb. Die Einzelheiten der Komposition des Gohonzon gehen aus den etwa 120-125 erhaltenen, von Nichirens eigener Hand geschriebenen Gohonzon hervor, die aus den Jahren 1271 bis 1282 stammen:364 Ein Gohonzon, das er im Juli 1273 beschrieb, war beispielsweise auf einem Stück Seide von 2,5 mal 5,5 Fuß beschriftet. Ein „Joju Gohonzon“ ist für eine bestimmte Person oder Organisation beschriftet, ein „Okatagi Gohonzon“ ist allgemein gehalten und wird im Holzblockverfahren hergestellt. Nichiren und seine Nachfolger beschrifteten auch kleinere „Omamori“-Gohonzon, die am Körper getragen werden. Nichiren Shōshūs Dai Gohonzon ist auf Kampferholz geschrieben.

Das Gohonzon kann durch seine Bedeutung und die wörtliche Bedeutung seiner Kalligraphie beschrieben werden.

Von Nikken Abe beschriftetes Gohonzon, das von der Nichiren Shoshu-Schule verwendet wird

BedeutungBearbeiten

Yampolsky beschreibt Nichirens Gohonzon als ein Mandala, ein konkretisiertes Objekt, das Nichiren beschriftete, um das zu übermitteln, was er als die Essenz des Lotus-Sutra ansah. Es wird auch als eine Darstellung der Zeremonie in der Luft im 11. Kapitel des Lotus-Sutra, „Das Entstehen des Schatzturms“, beschrieben. Es ist das erste der „drei großen geheimen Gesetze“ des Nichiren-Buddhismus, die anderen sind Nam Myōhō Renge Kyō und die Plattform der Ordination oder der Ort der Anbetung. Ellwood und Pilgrim beschreiben es als ein „Mandala des Kosmos, wie er von Nichiren innerlich wahrgenommen wird“. Anesaki beschreibt es als „eine physische Verkörperung der Wahrheit der kosmischen Existenz, wie sie in der allumfassenden Konzeption der ‚gegenseitigen Teilhabe‘ verwirklicht und von der alles erleuchtenden Kraft der Wahrheit erleuchtet wird.“ Stone zufolge „konnte man, indem man an das Daimoku glaubte und es vor diesem Objekt der Verehrung rezitierte, tatsächlich in das Mandala eintreten und an der erleuchteten Realität, die es darstellt, teilhaben.“

Das Gohonzon wurde auch in umgangssprachlicheren Begriffen beschrieben. Nichiren selbst bezeichnete es als „das Banner der Ausbreitung“ und „ein Bündel von Segnungen“. Jōsei Toda bezeichnete das Gohonzon einfach als „eine Glück erzeugende Maschine“, ein Mittel zur Harmonisierung mit der „universellen Lebenskraft“. Daisaku Ikeda bezeichnet es als einen Spiegel, der das eigene Innenleben reflektiert.

Wörtliche Bedeutung der KalligraphieEdit

In diesem Gohonzon wohnen ausnahmslos all diese Buddhas, Bodhisattvas, großen Weisen und allgemein alle verschiedenen Wesen der zwei Welten und der acht Gruppen, die im Kapitel „Einleitung“ des Lotos-Sutra erscheinen. Erleuchtet vom Licht der fünf Schriftzeichen des Mystischen Gesetzes, zeigen sie die würdevollen Eigenschaften, die sie von Natur aus besitzen. Dies ist das Objekt der Verehrung.

– Nichiren, Der wahre Aspekt des Gohonzon

Das Gohonzon ist in traditionellen Kanji-Zeichen mit dem Zusatz von zwei Siddhaṃ-Schriften geschrieben. Obwohl Nichiren die anderen buddhistischen Sekten seiner zeitgenössischen Gesellschaft ausschloss, bezog er die vedischen und chinesischen Traditionen in hohem Maße mit ein, da er sie als Vorläufer seiner eigenen Lehren betrachtete, und Persönlichkeiten aus diesen Traditionen sind auf dem Gohonzon zu sehen.

Das auffälligste Merkmal aller Gohonzon ist der Satz Namu Myōhō Renge Kyō – das Hauptmantra im Nichiren-Buddhismus -, der in der Mitte in fetter Kalligrafie geschrieben ist. Dies wird Daimoku (題目) oder Shudai (主題, „Titel“) genannt. Direkt darunter, ebenfalls in Fettdruck, schreibt Nichiren seinen Namen, gefolgt von seinem Siegel. Dies bedeutet Nichirens Überzeugung, dass sein Leben die Essenz des Lotus-Sutra manifestiert hat.

In der obersten Reihe finden sich die Namen von Gautama Buddha und Prabhutaratna sowie die vier Führer der Bodhisattvas der Erde. Die Namen der Gottheiten, von denen man glaubt, dass sie das Land des Buddha beschützen, die so genannten Vier Himmelskönige (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten und Zōjōten), nehmen die vier Ecken ein, und Sanskrit-Zeichen, die Aizen Myō-ō und Fudō Myō-ō darstellen, befinden sich am linken und rechten äußeren Rand. Innerhalb dieses Rahmens sind die Namen verschiedener Buddhas, Bodhisattvas, historischer und mythologischer Figuren des Buddhismus, Persönlichkeiten, die die zehn Reiche repräsentieren, und Gottheiten aus vedischen, chinesischen und japanischen Traditionen hierarchisch angeordnet. Jeder dieser Namen steht für einen Aspekt der Erleuchtung des Buddha oder ein wichtiges buddhistisches Konzept.

Karte des Nichikan GohonzonBearbeiten

Das Gohonzon mit der Nichikan-Inschrift besteht aus 34 Blöcken mit Kalligraphien. Das Original wurde 1720 von Nichikan (1665-1726), dem sechsundzwanzigsten Hauptabt des Taiseki-ji, eingeschrieben. Im Jahr 1993 begann die Soka Gakkai mit der Verleihung von Gohonzon-Repliken auf der Grundlage dieses Mandalas. Viele ihrer Mitglieder entschieden sich dafür, ihr altes Gohonzon durch diese Transkription zu ersetzen.

CenterEdit

Die fettgedruckte Kalligraphie des zentralen Kerns des Gohonzon wurde mit der Stupa in der Zeremonie in der Luft verglichen. Sie ist in drei Abschnitte unterteilt: (1) Namu Myōhō Renge Kyō, (2) der Name von Nichiren und (3) sein Siegel (Zai gohan).

FrameEdit

Der Kern ist an vier Seiten eingerahmt. In der obersten Reihe befinden sich die beiden Buddhas, die im 11. Kapitel „Das Entstehen des Schatzturms“ des Lotus-Sutra im Schatzturm sitzen:(4) Gautam-Buddha und (5) Prabhutaratna oder „Viele Schätze“-Buddha.

An ihrer Seite befinden sich die vier Anführer der Bodhisattvas der Erde, denen Gautama im 22. Kapitel „Die Anvertrauung“ den Schutz und die Verbreitung des Lotos-Sutra am Jüngsten Tag des Gesetzes anvertraut. Sie sind: (6) Jogyo Bosatsu, Bodhisattva Überlegene Praktiken (Skt. Visistacaritra); (7) Muhengyo Bosatsu, Bodhisattva Grenzenlose Praktiken (Skt. Anantacharitra); (8) Anryugyo Bosatsu, Bodhisattva Fest etablierte Praktiken (Skt. Supratisthitacaritra) und (9) Jyogyo Bosatsu, Bodhisattva Reine Praktiken (Skt. Visuddhacaritra).

Die Ecken werden von den vier himmlischen Königen (gegen den Uhrzeigersinn) bewacht: (10) Dai Bishamon-tenno, Großer Himmelskönig Vaiśravaṇa; (11) Dai Zojo-tenno, Großer Himmelskönig Vermehrung und Wachstum (Skt. Virūḍhaka); (12) Dai Komoku-tenno, Großer Himmelskönig Weitäugiger (Skt. Virūpākṣa); (13) Dai Jikoku-tenno, Großer himmlischer König, Beschützer der Nation (Skt. Dhṛtarāṣṭra).

In der Mitte beider Seiten, in Siddhaṃ-Schrift geschrieben, sind die beiden Könige des Wissens: (14) Aizen-myo’o, Weisheitskönig, der vom Verlangen erfüllt ist (Skt. Rāgarāja) und (15) Fudo-myo’o, Weisheitskönig, der unbeweglich ist (Skt. Acala).

Die Unterseite des Rahmens wird von zwei japanischen Gottheiten bewacht: (16) Hachiman Dai Bosatsu, Großer Bodhisattva Hachiman und (17) Tensho-daijin, Sonnengöttin (Amaterasu).

InschriftenBearbeiten

Es gibt eine Inschrift von Nichiren: (18) Butsumetsugo ni-sen hi-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi misou no daimandara nari, „Niemals in 2.230 Jahren seit dem Ableben des Buddha ist dieses große Mandala in der Welt erschienen.“ Es gibt eine Inschrift von Nichikan: (19) Kyojo go-nen roku-gatsu jusan-nichi, „Der 13. Tag des sechsten Monats im fünften Jahr des Kyoho , zyklisches Zeichen kanoe-ne.“ Es gibt auch zwei Inschriften aus Miao-lo’s Kommentar The Annotations on „The Words and Phrases of the Lotus Sutra“: (20) U kuyo sha Fuku ka jugo, „Diejenigen, die Opfergaben bringen, werden ein Glück erlangen, das die zehn Ehrentitel übertrifft“ und (21) Nyaku noran sha zu ha shichibun, „Diejenigen, die ärgern und stören, werden ihre Köpfe in sieben Teile gespalten bekommen.“

Historische PersönlichkeitenEdit

Es gibt zwei historische Persönlichkeiten, die die Lotus-Sutra-Ausschließlichkeit in China bzw. Japan gefördert haben: (22) Tendai Daishi, Großer Lehrer T’ien-t’ai und (23) Dengyo Daishi, Großer Lehrer Dengyo.

Mythologische PersönlichkeitenBearbeiten

Im Nichikan Gohonzon gibt es eine Reihe von Göttern und Persönlichkeiten aus vedischen, chinesischen und japanischen Traditionen. Darunter sind Götter, die im 26. „Dharani“-Kapitel des Lotus-Sutra gelobt haben, diejenigen zu beschützen, die das Lotus-Sutra aufrechterhalten und lehren. Dazu gehören der bereits erwähnte (10) Große Himmelskönig Vaishravana und der (13) Große Himmelskönig Upholder of the Nation. Flankiert werden die Hauptfiguren in der dritten Reihe von (24) Jurasetsunyo, Zehn Dämonentöchter (Skt. Rakshasi) und (25) Kishimojin, Mutter der Dämonenkinder (Skt. Hariti). Es gibt Vertreter der Zwölf Richtungsgottheiten, die ursprünglich aus dem Hinduismus stammen, aber in den Buddhismus als Beschützer des buddhistischen Reiches aufgenommen wurden: (26) Taishaku-tenno Himmelskönig Shakra (auch bekannt als Himmelskönig Indra) und (27) Dai Bontenno Großer Himmelskönig Brahma flankieren den Kern in der zweiten Reihe der Zeichen. Sie sind von drei himmlischen Gottheiten umgeben, die am ersten Kapitel „Tugendhafte Praktiken“ des Lotus-Sutra teilgenommen haben: (28) Dai Nittenno, Großer Himmelskönig Sonne, der Gott der Sonne; (29) Dai Gattenno, Großer Himmelskönig Mond, oder der Gott des Mondes; (30) Dai Myojo-tenno, Großer Himmelskönig Sterne, der Gott der Sterne (der „Morgenstern“, heute astronomisch als Venus identifiziert). (31) Dai Rokuten no Mao, der Teufelskönig des sechsten Himmels und (32) Hachi Dairyuo, die acht großen Drachenkönige sind ebenfalls anwesend.

NichikanEdit

Der untere Rahmen wird durch das Siegel von Nichikan, dem Schreiber dieses Gohonzon, vervollständigt: (33) Kore o shosha shi tatematsuru, „Ich habe dies respektvoll transkribiert“ und (34) Nichikans persönliches Siegel.

GeschichteBearbeiten

Forschungen haben ergeben, dass Nichiren 740 Gohonzon beschriftet hat. Er begann mit der Beschriftung von Gohonzon unmittelbar vor und während seines Exils auf Sado zwischen Ende 1271 und Anfang 1274. Dies geschah nach der versuchten und gescheiterten Hinrichtung am Strand von Tatsunokuchi im Jahr 1271. In verschiedenen Briefen bezeichnete er dieses Ereignis als sein „Ablegen des Vergänglichen und Enthüllen des Wahren“ (Jpn hosshaku-kempon), bei dem er behauptete, seinen vergänglichen Status abgelegt und seine wesentliche Identität als Buddha des Letzten Tages des Gesetzes enthüllt zu haben. Ikeda zufolge bestand Nichirens Absicht bei der Manifestation des Gohonzon darin, den Menschen zu ermöglichen, sich direkt mit dem Gesetz zu verbinden, so dass auch sie das Vergängliche ablegen und ihr wesentliches erleuchtetes Selbst offenbaren konnten:103

Das erste erhaltene Gohonzon wurde von Nichiren am 9. Oktober 1271 vor seiner Überführung auf die Insel Sado eingeschrieben. Stone beschreibt es als embryonal in seiner Form. Am 8. Juli 1273 beschrieb Nichiren ein Gohonzon in seiner vollständigen Form mit der Inschrift „Nichiren beschriftet dies zum ersten Mal“

Frühe Fotografie des Dai-Gohonzon im Taisekiji. Abgedruckt in Kumada Ijōs Buch Nichiren Shōnin im Jahr 1913.

Während seines Exils auf der Insel Sado (1271-1274) schrieb Nichiren zwei Abhandlungen, in denen er die Bedeutung des Objekts der Hingabe aus der theoretischen Perspektive der Person (Das Öffnen der Augen) und des Gesetzes (Das Objekt der Hingabe zur Beobachtung des Geistes) erläuterte:109:111 Nichiren schrieb weitere Briefe an seine Anhänger, in denen er ihnen Gohonzon schenkte und ihre Bedeutung näher erläuterte: „Brief an Misawa“, „Antwort an Kyo’o“, „Der wahre Aspekt des Gohonzon“ und „Über den Schatzturm“

KontroversenEdit

Nichiren Shoshu behauptet, dass das Dai Gohonzon in seinem Haupttempel allen anderen Gohonzon überlegen ist. Diese Behauptung wird von anderen bestritten. 1991 wurde die Soka Gakkai von Nichiren Shoshu exkommuniziert und verlor damit ihre Quelle des Gohonzon. Im Jahr 1993 begann die Soka Gakkai, neuen Mitgliedern eine Kopie eines Gohonzon zu überreichen, das von Nichikan Shonin, dem 26. Hauptabt des Taisekiji, beschriftet worden war.

Es gibt auch eine Kontroverse über die Funktion und Wirksamkeit von Gohonzon, die jetzt zum Kauf oder zum Herunterladen von Ausdrucken auf verschiedenen Websites angeboten werden.

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