Frauen in Guyana

Die Präsenz und die Demografie von Frauen unterscheiden sich in den wichtigsten Epochen der Geschichte Guyanas. Der Ursprung von Guyanas Vielfalt liegt in der europäischen Kolonialisierung, die eine „geschichtete, farblich codierte soziale Klasse“ schuf:9 Die Rolle der Frauen in der Plantagengesellschaft spiegelt ihre rassische Identität sowie die Wahrnehmung der Frau als „Bewahrerin der Kultur“ wider. Die Institution der Sklaverei zerstörte die afrikanischen Familienstrukturen, und zwar nicht nur durch die Trennung von der Familie in Afrika, sondern auch durch den anschließenden Verkauf von Personen aus ihrer Familie in den nachfolgenden versklavten Generationen. Für diejenigen, die aus Indien nach Britisch-Guayana kamen, wirkte sich der Verlust der Großfamilie, der grundlegenden sozialen Einheit Indiens, ebenfalls auf die Familienstrukturen aus.

Koloniales GuayanaBearbeiten

Zu Beginn der kolonialen Besiedlung kamen nur sehr wenige Frauen europäischer Abstammung in das damals als Guayana bekannte Gebiet. Das Plantagensystem zog neben den Männern auch Frauen aus Afrika als Sklavenarbeiterinnen an. Für Frauen gab es kaum Unterschiede in Bezug auf Arbeitszeiten oder Bestrafung, ob sie schwanger waren oder stillten. Die aus dieser Ungleichheit der Geschlechter zwangsläufig resultierenden Vereinigungen wurden als Perversionen angesehen, obwohl wenig gegen Vergewaltigung oder sexuelle Gewalt gegen Frauen unternommen wurde und sie nie die gleichen Rechte wie ihre weißen Kolonialherren erhielten. Dies führte zu einer Schichtung der Gesellschaft auf der Grundlage der Rasse und zu Begriffen wie Mulatte, Tercerones und Quadroon, mit denen Individuen auf der Grundlage ihres Aussehens definiert wurden. Aus Europa (England) stammende Frauen galten als „kultiviert und tugendhaft“ und wurden als Allheilmittel für die sozialen Missstände in der Kolonie angesehen.

EmanzipationBearbeiten

Freie Afro-Guyaner und die nach der Emanzipation Freigelassenen versuchten, das Plantagensystem zu umgehen, indem sie ihre eigenen Dörfer gründeten und ihr Geld zusammenlegten, um Land für die Landwirtschaft zu erwerben. Diese Dorfbewegung wurde als Bedrohung für die Zuckerplantagen angesehen, die immer noch Arbeitskräfte brauchten, und die Kolonialregierung erließ Gesetze, die den Landerwerb verhinderten. Da ihnen der Lebensunterhalt verwehrt wurde, zogen die Afro-Guyaner als „pork-knockers“ ins Hinterland oder in die Städte, um dort Arbeit zu finden.

IndentureEdit

Die Emanzipation setzte neue Wellen in der Gesellschaft in Gang, da die Afro-Guyaner nach Identitäten abseits der Plantagenarbeit suchten und die Zuckergüter ihr Arbeitskräftekontingent mit indischen und in geringerem Maße auch mit chinesischen und portugiesischen Indentured Servants auffüllten. 1845 traf die erste Welle solcher Arbeitskräfte aus Indien ein.

Die Anwerber verdienten mehr Geld für die Anwerbung von Frauen, so dass Betrug und „sexuelle Ausbeutung alleinstehender Frauen keine Seltenheit“ waren:41 Obwohl die Frauen aus den unterschiedlichsten Schichten kamen, machten einige Religionen oder Hierarchien die Migration „einfacher als andere“:72 Frauen aus niedrigeren Kasten waren ein leichtes Ziel für die Anwerbung, da die höheren Kasten es sich leisten konnten, die Mobilität ihrer Frauen zu beschränken, um sie zu schützen. Praktiken der Kaste und patriarchalische Regeln wurden durch wirtschaftliche Not leicht unterbrochen, was zu Verwundbarkeit führte, und in Zeiten von Hungersnöten gab es höhere Raten von Einkünften:42 Im Hinduismus war das Konzept von kala pani, das Überqueren großer Gewässer, ein Tabu, das mit Unreinheit assoziiert wurde und mit strafrechtlicher Bestrafung einherging.

„Die Regionen von Bihar, dem östlichen Uttar Pradesh und dem Cauvery-Tal im Süden zeichneten sich durch intensiven Ackerbau, eine hohe Bevölkerungsdichte und eine starre und stratifizierte Gesellschaft aus“, so dass Arbeitskräfte aus diesen Gebieten abgezogen wurden, um in unterausgelasteten Gebieten Indiens und im Ausland zu arbeiten. Etwa 92 % der weiblichen Arbeitskräfte zwischen 1876 und 1892 stammten aus den Regionen Bihar, Nordwestprovinzen und Awadh, 84,8 % aller weiblichen Einwanderer zwischen 1908 und 1917 kamen aus den Vereinigten Provinzen und Agra:35-38

In den 1840er bis 1880er Jahren waren die meisten Frauen, die für Plantagen rekrutiert wurden, alleinstehend oder mit Kindern unterwegs. Verheiratete Frauen machten einen geringeren Prozentsatz aus, der sich zwischen 1845 und 1886 zwischen 25,57 % und 35,98 %:54 der gesamten weiblichen Bevölkerung bewegte, die von Indien auf die Westindischen Inseln auswanderte. Die Umsiedlung von Indien in die Kolonien wirkte sich von dem Moment an, in dem sie das Rekrutierungsdepot betraten, auf die Geschlechternormen aus. Patricia Mohammed zufolge „traten die Männer und Frauen, die sich dafür entschieden, Indien zu verlassen, in eine andere Verhandlung der Geschlechterbeziehungen ein, als sie es erlebt hätten, wenn sie in Indien geblieben wären.“ Die monatelange Reise von Indien in die karibischen Kolonien förderte auch die Verwandtschaft (oder jahaji):114 zwischen Männern und Frauen, eine Parallele zu den Erfahrungen der Afro-Guyaner auf den Sklavenschiffen, und obwohl es Regeln gab, um die Geschlechter getrennt zu halten, wurden sie in der Praxis nicht durchgesetzt. Die Reise nach Westindien war nicht ohne Kosten, und die hohe Sterblichkeitsrate von Frauen während der Monsunzeit führte zum indischen Auswanderungsgesetz VII von 1871:105 , das für diese Monate niedrigere Frauenquoten und für die anderen Monate des Jahres höhere Quoten vorsah. Im Jahr 1879 wurden die Vorschriften aufgehoben, nachdem sie kritisiert worden waren, weil sie den „materiellen Komfort“ der Ehemänner beeinträchtigten und die Rolle der Frau als Ehefrau über die Arbeit stellten. In den 1880er Jahren wurde es als vorteilhaft angesehen, die Sesshaftigkeit zu fördern, um soziale Unruhen zu vermeiden, die als Symptom des Ungleichgewichts zwischen den Geschlechtern angesehen wurden, und in den folgenden fünf Jahren stieg die Quote auf durchschnittlich 74 %. Von 1876 bis 1892 betrug das Verhältnis zwischen weiblichen und männlichen Arbeitskräften 46,3 Prozent:56

Zwei Identitäten der indischen Frauen, die von offiziellen kolonialen Quellen vermittelt wurden, waren die der „unterdrückten Witwen, die aus einer repressiven, traditionsgebundenen Gesellschaft in die Freiräume der Plantagen im Ausland flüchteten“:12-13 und die derjenigen, die sich auf „illoyales, unmoralisches Sexualverhalten“ einließen. Die viktorianische englische Politik war bestrebt, Frauen, die in ihren Augen „gute Ehefrauen und Mütter“ sein würden, zu transportieren, um die soziale Harmonie zu fördern, die als wesentlich für produktive Arbeiter angesehen wurde. Mit der Verordnung 16 von 1894:66 wurde die Dauer des Arbeitsverhältnisses von 5 auf 3 Jahre herabgesetzt, um Familien und Frauen höherer Kaste und vermutlich höherer Qualität anzuziehen. Die Einführung indischer Frauen hatte auch eine polarisierende Wirkung auf die Beziehungen zwischen Afro- und Indo-Guyanern, da sie die sofortige Gründung von Familien auf Kosten der sozialen Durchmischung ermöglichte. Das Ungleichgewicht zwischen den Geschlechtern hatte auch Folgen für Frauen in Beziehungen außerhalb der männlichen indischen Arbeiterklasse. Die Vermischung von Europäern und Indern wurde als Bedrohung für die Männlichkeit dieser Arbeitskräfte angesehen, und in Verbindung mit den Ungerechtigkeiten des Plantagensystems „hatten die meisten das Gefühl, dass sie wenig tun konnten, um „ihre Frauen“ vor Außenstehenden zu „schützen““. Auch wenn das Geschlechterverhältnis eine günstige Voraussetzung für die freie Partnerwahl der Frauen zu sein scheint, so war dies doch „eine Wahl, die oft durch Kontrolle und Gewalt außer Kraft gesetzt wurde“:232 Da viele Ehen nicht anerkannt wurden, war Gewalt ein gängiges Mittel zur Kontrolle der Frauen:246 In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden 87 Frauen auf den Plantagen ermordet, in vielen Fällen wurden die Frauen mit landwirtschaftlichen Geräten brutal „zerhackt“. Die Ermordung von Ehefrauen durch ihre Ehemänner ging oft mit Selbstmord einher.:247

Verbrechen gegen Frauen wurden in dieser Zeit nur dann untersucht, wenn sie soziale Unruhen verursachten, d.h. wenn sie die Arbeitskräfte auf den Plantagen störten. Klagen von Frauen wurden als Folge ihrer „lockeren Sitten“ abgetan. Eine Schwangerschaft brachte Frauen in eine noch prekärere Lage, wenn sie ihre Arbeitsverträge brachen, und selbst gesetzliche Bestimmungen wurden von der Plantagenleitung oft missachtet. Frauen sahen sich „einer dreifachen Ausbeutung durch Klasse, Ethnie und Geschlecht gegenüber… was zu Spannungen zwischen konkurrierenden, wenn auch ungleichen Patriarchaten führte – dem hegemonisierenden weißen, dem untergeordneten indischen und manchmal, wenn auch sehr selten, mit dem afrokaribischen Sektor“:16

Die Zuckerproduktion war arbeitsintensiv, und die Plantagenbesitzer taten wenig, um Technologien zur Steigerung der Produktion zu entwickeln, was die Zuckerindustrie in eine verwundbare Position brachte, als sie mit dem globalen Wettbewerb konfrontiert wurde und die Löhne in den Keller gingen, wenn sich der Markt drehte. Die Einwanderungsverordnung Nr. 18 von 1891 legte während einer Depression in der Zuckerindustrie einen Mindestlohn für die Arbeiter fest, wobei für „nicht behinderte“ Arbeiter, zu denen oft auch Frauen gehörten, ein niedrigerer Lohn festgesetzt wurde, um sie ungleich zu entlohnen:133-134

Im Gegensatz zur afro-guyanischen Bevölkerung, die nach der Emanzipation meist in städtische Gebiete zog, blieben die Indo-Guyaner auch nach dem Ende ihres Indentures mit der Landwirtschaft verbunden. Bis 1917, als das Indenture-System abgeschafft wurde, lebten fast alle Indo-Guyaner auf den Zuckerplantagen oder arbeiteten für sie, und selbst 1939 machten Frauen noch 31,49 %:148 der gesamten indischen Landarbeiter aus. Allerdings blieben Frauen auf der niedrigsten Qualifikationsstufe und waren selten „Fahrer, Aufseher oder Manager“:129 Auch andere häusliche Aufgaben wie die Zubereitung von Speisen und die Kinderbetreuung wurden erwartet. Die Rolle der Ex-Indianerinnen konzentrierte sich auf die „Haushaltswirtschaft, d. h. auf die Selbstversorgung, die bäuerliche und überschüssige landwirtschaftliche Produktion und die Familiengründung“:175 Darüber hinaus übernahmen Frauen zusätzliche Aufgaben wie Ladenbesitzerinnen oder Hausiererinnen, die traditionelle indische Lebensmittel verkauften, die immer noch ein wichtiger Bestandteil der modernen guyanischen Küche sind, unabhängig von der ethnischen Zugehörigkeit. Der Landbesitz, der im Allgemeinen den Frauen gesetzlich zustand, ging in der Regel an den Ehepartner. Die Familieneinheit und die erweiterte Verwandtschaft waren ebenfalls von entscheidender Bedeutung für die Beschaffung von Kapital für Land und die Zusammenlegung von Arbeitskräften, einschließlich Kindern, wobei dem männlichen Haushaltsvorstand ein „gewisses Maß an Macht“:151 zugestanden wurde. Im späten 19. Jahrhundert wurde „die Kontrolle über den Einsatz und den Missbrauch der Arbeitskraft der Frau an die männliche Autorität übergeben“:152 Es bildeten sich informelle patriarchalische Muster heraus, bei denen die Söhne eine Ausbildung erhielten, während die Töchter bis zu einer frühen Heirat für verschiedene Aufgaben im Haus verantwortlich waren. Im religiösen Bereich geriet die Rekonstruktion hinduistischer oder muslimischer Werte in Konflikt mit den vorherrschenden christlichen Missionaren, die versuchten, die Bevölkerung Guyanas zu „zivilisieren“. Der frühe Widerstand der Indo-Guyaner gegen Bildung war auf die Notwendigkeit von Kindern als Arbeitskräfte sowie auf die Auferlegung widersprüchlicher kultureller Werte zurückzuführen. Der Widerstand betraf vor allem die Erziehung der Töchter.

Die Kolonialherren stellten afro-guyanische Frauen ihren indischen Kolleginnen gegenüber und erklärten ihr Verhalten eher mit ihrer Rassenidentität als mit Reaktionen auf die Stratifizierung des Plantagensystems. Die Anerkennung der Tatsache, dass beide Gruppen von Frauen in etwa gleich auf ihre Situation reagierten, hätte nicht nur den Wert des Indenture als Institution untergraben, sondern auch zur Vereinheitlichung dieser Gruppen beigetragen. Gesellschaftlich akzeptable Verhaltensweisen wurden dem Indenture als „zivilisierende Kraft“ für Indianer zugeschrieben, während ehemalige Sklaven als faul und apathisch galten, weil ihnen die Disziplin fehlte, die diese Unterwerfung bot. Darüber hinaus verfestigten sich die daraus resultierenden Stereotypen der indo-guayischen Hausfrau und des unabhängigen Afro-Guyaners als „unveränderliche kulturelle Essenz“ der Selbstidentifikation.

Die Gesamtpräsenz von Frauen in der guayanischen Erwerbsbevölkerung erreichte um 1910 einen Höchststand von 44 % und ging von da an bis in die 1970er Jahre zurück. Dies hatte zum großen Teil damit zu tun, dass der Hausarbeit Vorrang vor anderen Definitionen wirtschaftlicher Tätigkeit eingeräumt wurde, und auch damit, wie diese Nebentätigkeiten von Außenstehenden, die solche Informationen aufzeichneten, gesehen wurden.

Burnhams genossenschaftliche RepublikEdit

Die politische Rhetorik der 1950er Jahre versuchte, die verschiedenen ethnischen Gruppen unter einer vereinigenden, arbeiterzentrierten Sache zu vereinen, aber die ethnischen Spaltungen wurden unter der Herrschaft des People’s National Congress (PNC) nur noch weiter verstärkt, und auch die späteren Siege der People’s Progressive Party (PPP) basierten auf einer rassisch getrennten politischen Sphäre.54

Während des wirtschaftlichen Zusammenbruchs in den 1970er Jahren übernahmen Frauen Rollen in der Parallelwirtschaft als Händlerinnen von Schmuggelware. Viele Frauen verließen auch die wirtschaftlichen und politischen Unruhen, um im Ausland bessere Möglichkeiten zu finden,

Seit den 1980er Jahren

Ein Bericht über die menschliche Entwicklung stufte Guyana 1995 in Bezug auf seine geschlechtsspezifischen Indikatoren als „ziemlich hoch“ ein. Es wurde aufgezeigt, dass Frauen auf der Mikroebene (Haushalt oder Gemeinde) Kontrolle und Autonomie haben, aber auf der Makroebene keinen Zugang zu den wirtschaftlichen Ressourcen, die Männern zur Verfügung stehen, haben. In Dienstleistungsbranchen wie dem Gesundheits- und Sozialwesen sind mehr Frauen als Männer beschäftigt, während Männer in Bereichen arbeiten, die sich direkt auf das BIP des Landes auswirken. Mutterschaft wird immer noch als Inbegriff der Weiblichkeit angesehen.

Die Arbeitsplätze im öffentlichen Sektor folgten der ethnischen Zugehörigkeit und begünstigten Afro-Guyaner. Als die indoguyanisch orientierte PPP die Präsidentschaftswahlen 1992 gewann, zog sie jedoch keine indoguyanischen Frauen in den öffentlichen Dienst. Ab 2001 waren die weiblichen Arbeitskräfte durch niedrige Löhne, unsichere Arbeitsplätze und fehlende Sozialleistungen gekennzeichnet. Amerindianische Frauen sind besonders benachteiligt, da ihre wirtschaftlichen und schulischen Möglichkeiten an der Küste und nicht in den indianischen Siedlungen im Hinterland liegen. Die Mehrheit der indianischen Frauen ist als Selbständige in der Landwirtschaft tätig.