Gohonzon
Le moji-mandala gohonzon ou « Mandala gohonzon » (曼荼羅御本尊) est le principal objet de dévotion des écoles Nichiren. Il est l’objet exclusif de vénération dans les écoles qui suivent la lignée de Nikkō Shōnin, telles que la Kenshōkai, Nichiren Shōshū, la Shōshinkai et la Soka Gakkai.
DescriptionEdit
Nichiren lui-même attachait la plus grande importance à son inscription du Gohonzon et revendiquait cet événement comme un moment charnière de sa vie. Il a déclaré qu’en utilisant l’encre sumi pour l’inscrire, il agissait comme un « roi lion ». La calligraphie de Nichiren a évolué au cours des années où il a inscrit le Gohonzon. Les détails de la composition du Gohonzon sont clairs à partir des 120-125 inscriptions de la main de Nichiren, datant de 1271 à 1282, qui existent encore:364 Par exemple, un Gohonzon qu’il a inscrit en juillet 1273 était inscrit sur une pièce de soie de 2,5 pieds sur 5,5 pieds. Un « Joju Gohonzon » est inscrit pour une personne ou une organisation spécifique, un « Okatagi Gohonzon » est générique et produit par un procédé de blocs de bois. Nichiren et ses successeurs ont également inscrit des Gohonzon « Omamori » plus petits qui sont portés sur la personne. Le Dai Gohonzon de Nichiren Shōshū est transcrit sur du bois de camphre.
Le Gohonzon pourrait être décrit par sa signification et le sens littéral de sa calligraphie.
SignificationModification
Yampolsky décrit le Gohonzon de Nichiren comme un mandala, un objet concrétisé que Nichiren a inscrit pour transmettre ce qu’il considérait comme l’essence du Sutra du Lotus. Il est également décrit comme une représentation de la Cérémonie dans l’air du 11e chapitre du Sutra du Lotus, « L’émergence de la Tour du Trésor ». C’est la première des « trois grandes lois secrètes » du bouddhisme de Nichiren, les autres étant Nam Myōhō Renge Kyō et la plateforme d’ordination ou le lieu de culte. Ellwood et Pilgrim la décrivent comme un « mandala du cosmos tel que perçu intérieurement par Nichiren. » Anesaki le décrit comme « une incarnation physique de la vérité de l’existence cosmique telle qu’elle est réalisée dans la conception globale de la « participation mutuelle, et illuminée par le pouvoir tout éclairant de la Vérité ». » Selon Stone, « En ayant foi dans le daimoku et en le chantant devant cet objet de culte, on pouvait en fait entrer dans le mandala et participer à la réalité éclairée qu’il dépeint. »
Le Gohonzon a également été décrit en termes plus familiers. Nichiren lui-même l’a qualifié de « bannière de propagation » et de « faisceau de bénédictions ». Jōsei Toda a qualifié le Gohonzon de simple « machine à produire du bonheur », un moyen de s’harmoniser avec la « force de vie universelle ». Daisaku Ikeda en parle comme d’un miroir qui reflète la vie intérieure de chacun.
Sens littéral de la calligraphieEdit
Sans exception, tous ces bouddhas, bodhisattvas, grands sages, et, en général, tous les divers êtres des deux mondes et des huit groupes qui apparaissent dans le chapitre « Introduction » du Sutra du Lotus habitent ce Gohonzon. Illuminés par la lumière des cinq caractères de la Loi mystique, ils affichent les dignes attributs qu’ils possèdent par nature. C’est l’objet de la dévotion.
– Nichiren, Le véritable aspect du Gohonzon
Le Gohonzon est écrit en caractères kanji traditionnels avec l’ajout de deux écritures Siddhaṃ. Bien qu’exclusif aux autres sectes bouddhistes de sa société contemporaine, Nichiren était très inclusif des traditions védiques et chinoises, les considérant comme des précurseurs de ses propres enseignements et des personnages de ces traditions sont présents sur le Gohonzon.
La plus importante à tous ces Gohonzon est la phrase Namu Myōhō Renge Kyō – le mantra primaire dans le bouddhisme de Nichiren – écrite vers le bas du centre en calligraphie grasse. C’est ce qu’on appelle le daimoku (題目) ou shudai (主題, « titre »). Juste en dessous, également en gras, Nichiren écrit son nom suivi de son sceau. Cela signifie la conviction de Nichiren que sa vie a manifesté l’essence du Sutra du Lotus.
Sur la rangée supérieure, on trouve les noms de Gautama Bouddha et de Prabhutaratna, ainsi que les quatre chefs des Bodhisattvas de la Terre. Les noms des divinités censées protéger la terre du Bouddha, appelées les quatre rois célestes (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten et Zōjōten), occupent en outre les quatre coins, et des caractères sanskrits représentant Aizen Myō-ō et Fudō Myō-ō sont situés le long des bords extérieurs gauche et droit. Dans ce cadre, les noms de divers bouddhas, bodhisattvas, figures historiques et mythologiques du bouddhisme, personnages représentant les dix royaumes, et divinités tirées des traditions védiques, chinoises et japonaises sont disposés hiérarchiquement. Chacun de ces noms représente un aspect de l’illumination du Bouddha ou un concept bouddhique important.
Carte du Gohonzon de NichikanModification
Le Gohonzon inscrit à Nichikan se compose de 34 blocs de calligraphie. L’exemplaire original a été inscrit en 1720 par Nichikan (1665-1726), le vingt-sixième abbé principal du Taiseki-ji. En 1993, la Soka Gakkai a commencé à conférer des répliques du Gohonzon basées sur ce mandala. Beaucoup de ses membres ont choisi de remplacer leur ancien Gohonzon par cette transcription.
CenterEdit
La calligraphie en gras du noyau central du Gohonzon a été comparée au stupa de la Cérémonie dans l’air. Elle est divisée en trois sections : (1) Namu Myōhō Renge Kyō, (2) le nom de Nichiren, et (3) son sceau (Zai gohan).
FrameEdit
Le noyau est encadré sur quatre côtés. Sur la rangée supérieure se trouvent les deux bouddhas qui sont assis à l’intérieur de la tour du trésor qui émerge dans le 11e chapitre « L’émergence de la tour du trésor » du Sutra du Lotus :(4) Gautam Buddha et (5) Prabhutaratna ou Bouddha des « nombreux trésors ».
A côté d’eux se trouvent les quatre chefs des Bodhisattvas de la Terre à qui Gautama, dans le 22e chapitre « Confiance », confie la protection et la propagation du Sutra du Lotus au Dernier Jour de la Loi. Il s’agit de (6) Jogyo Bosatsu, Bodhisattva des pratiques supérieures (Skt. Visistacaritra) ; (7) Muhengyo Bosatsu, Bodhisattva des pratiques illimitées (Skt. Anantacharitra) ; (8) Anryugyo Bosatsu, Bodhisattva des pratiques fermement établies (Skt. Supratisthitacaritra) et (9) Jyogyo Bosatsu, Bodhisattva Pure Practices (Skt. Visuddhacaritra).
Gardant les coins sont les Quatre Rois Célestes (dans le sens inverse des aiguilles d’une montre) : (10) Dai Bishamon-tenno, Grand Roi Céleste Vaiśravaṇa ; (11) Dai Zojo-tenno, Grand Roi Céleste Augmentation et Croissance (Skt. Virūḍhaka) ; (12) Dai Komoku-tenno, Grand Roi Céleste Grands Yeux (Skt. Virūpākṣa) ; (13) Dai Jikoku-tenno, Grand Roi Céleste Défenseur de la Nation (Skt. Dhṛtarāṣṭra).
Au centre des deux côtés, écrits en écriture Siddhaṃ, se trouvent les deux Rois de la Connaissance : (14) Aizen-myo’o, Roi de la sagesse rempli de craving (Skt. Rāgarāja) et (15) Fudo-myo’o, Roi de la sagesse immuable (Skt. Acala).
Gardant le bas du cadre sont deux divinités japonaises : (16) Hachiman Dai Bosatsu, Grand Bodhisattva Hachiman et (17) Tensho-daijin, Déesse du soleil (Amaterasu).
InscriptionsEdit
Il y a une inscription de Nichiren : (18) Butsumetsugo ni-sen hi-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi misou no daimandara nari, « Jamais en 2 230 ans environ depuis le décès du Bouddha, ce grand mandala n’est apparu dans le monde. » Il y a une inscription de Nichikan : (19) Kyojo go-nen roku-gatsu jusan-nichi, « Le 13ème jour du sixième mois de la cinquième année de Kyoho, signe cyclique kanoe-ne. » Il y a également deux inscriptions tirées du commentaire de Miao-lo, Les Annotations sur « Les mots et les phrases du Sutra du Lotus » : (20) U kuyo sha Fuku ka jugo, » Ceux qui font des offrandes obtiendront une bonne fortune dépassant les dix titres honorables » et (21) Nyaku noran sha zu ha shichibun, » Ceux qui vexent et troublent auront la tête fendue en sept morceaux. «
Personnages historiquesModification
Il y a deux personnages historiques qui ont promu l’exclusivité du Sutra du Lotus en Chine et au Japon, respectivement : (22) Tendai Daishi, grand maître T’ien-t’ai et (23) Dengyo Daishi, grand maître Dengyo.
Personnages mythologiquesEdit
Dans le Nichikan Gohonzon, on trouve une série de dieux et de personnages tirés des traditions védiques, chinoises et japonaises. Parmi eux, on trouve des dieux qui ont fait le vœu, dans le 26e chapitre « Dharani » du Sutra du Lotus, de protéger ceux qui soutiennent et enseignent le Sutra du Lotus. Cela inclut : le (10) Grand Roi Céleste Vaishravana et le (13) Grand Roi Céleste Défenseur de la Nation, déjà cités. Aux côtés des personnages principaux, dans la troisième rangée, se trouvent (24) Jurasetsunyo, les dix filles du démon (Skt. Rakshasi) et (25) Kishimojin, la mère des enfants du démon (Skt. Hariti). Il y a des représentants des douze déités directionnelles, d’origine hindoue, mais incorporées au bouddhisme en tant que protectrices du royaume bouddhique : (26) Taishaku-tenno, le roi céleste Shakra (également connu sous le nom de roi céleste Indra) et (27) Dai Bontenno, le grand roi céleste Brahma, flanquent le noyau dans le deuxième niveau de caractères. Ils sont entourés de trois divinités célestes qui ont participé au premier chapitre « Pratiques vertueuses » du Sutra du Lotus : (28) Dai Nittenno, Grand Roi Céleste du Soleil, le dieu du soleil ; (29) Dai Gattenno, Grand Roi Céleste de la Lune, ou le dieu de la lune ; (30) Dai Myojo-tenno, Grand Roi Céleste des Étoiles, le dieu des étoiles (l' »étoile du matin », identifiée astronomiquement comme étant Vénus). (31) Dai Rokuten no Mao, Roi Diable du Sixième Ciel et (32) Hachi Dairyuo, les Huit Grands Rois Dragons sont également présents.
NichikanEdit
Complétant le cadre inférieur est le sceau de Nichikan, le transcripteur de ce Gohonzon : (33) Kore o shosha shi tatematsuru, « J’ai respectueusement transcrit ceci « et (34) le sceau personnel de Nichikan.
HistoireEdit
Les recherches ont documenté que Nichiren a inscrit 740 Gohonzon. Il a commencé à inscrire des Gohonzon immédiatement avant et pendant son exil sur Sado entre fin 1271 et début 1274. Cela fait suite à la tentative et à l’échec de son exécution à la plage de Tatsunokuchi en 1271. Dans diverses lettres, il fait référence à cet événement comme à son « rejet de l’éphémère et à la révélation du vrai » (Jpn hosshaku-kempon), moment où il prétend avoir abandonné son statut éphémère et révélé son identité essentielle de Bouddha du Dernier Jour de la Loi. Selon Ikeda, l’intention de Nichiren en manifestant le Gohonzon était de permettre aux gens de se connecter directement à la Loi afin qu’ils puissent, eux aussi, se débarrasser de l’éphémère et révéler leur moi éclairé essentiel :103
Le premier Gohonzon existant a été inscrit par Nichiren le 9 octobre 1271 avant son transport sur l’île de Sado. Stone le décrit comme ayant une forme embryonnaire. Le 8 juillet 1273, Nichiren inscrit un Gohonzon dans sa forme complète avec l’inscription « Nichiren inscrit ceci pour la première fois. »
Pendant son exil sur l’île de Sado (1271-1274), Nichiren a écrit deux traités expliquant la signification de l’objet de dévotion du point de vue théorique de la personne (L’ouverture des yeux) et de la loi (L’objet de dévotion pour l’observation de l’esprit).:109:111 Nichiren a écrit des lettres supplémentaires à ses disciples leur accordant des Gohonzon et expliquant davantage leur signification : » Lettre à Misawa « , » Réponse à Kyo’o « , » L’aspect réel du Gohonzon » et » Sur la tour du trésor « .
ControversesModifié
Nichiren Shoshu prétend que le Dai Gohonzon de son temple principal est supérieur à tous les autres Gohonzon. Cette affirmation est contestée par d’autres. En 1991, la Soka Gakkai a été excommuniée par Nichiren Shoshu et a ainsi perdu sa source de Gohonzon. En 1993, la Soka Gakkai a commencé à conférer aux nouveaux membres une copie d’un Gohonzon inscrit par Nichikan Shonin, le 26e abbé en chef de Taisekiji.
Il existe également une controverse sur la fonction et l’efficacité des Gohonzon qui sont maintenant disponibles à l’achat ou à l’impression téléchargeable sur divers sites web.
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