Galates 3

Abraham est présenté dans cette partie car son histoire est bien connue du peuple. L’accent est mis sur « la foi d’Abraham en Dieu comme base de sa position devant Dieu ».

Verset 6Edit

comme Abraham « crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. »

Citation de l’Ancien Testament, Genèse 15:6.

Verset 10Edit

Car tous ceux qui sont des œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit : « Maudit est quiconque ne persiste pas à mettre en pratique tout ce qui est écrit dans le livre de la loi. »

Citation de Deutéronome 27:26 ; Jérémie 11:3

Verset 11Edit

Mais que personne ne soit justifié par la loi aux yeux de Dieu est évident, car « le juste vivra par la foi. »

Citation de : Habacuc 2:4

• « Mais que personne n’est justifié par la loi aux yeux de Dieu est évident »

Le Pulpit Commentary paraphrase par « mais que dans la loi aucun homme n’est justifié auprès de Dieu, est évident », que « être justifié » signifie être amené d’un état de culpabilité et de malédiction à un état d’acceptation. Ce commentaire affirme que Paul, en supposant que chacun est coupable et sous le coup de la malédiction, montre maintenant que la loi n’offre aucun moyen de justification, et qu’ainsi, en « citant cet aphorisme cardinal d’Habacuc », il étaye la doctrine de la justification par la foi (également cité en Romains 1,17 ; Hébreux 10,38). Lorsque, dans Actes 13:39-41, on lit que, dans la synagogue de l’Antioche pisidienne, en relation étroite avec l’affirmation selon laquelle, en croyant au Christ, un homme est justifié, Paul a cité un autre passage d’Habacuc (Habacuc 1:5), dénonçant les méprisants incrédules, on indique au Pulpit Commentary qu’il a justifié son affirmation sur la justification en alléguant ce même texte probant.

• « Par la loi » ou « dans la loi » (grec : ἐν νόμῳ, en nomō)

La « loi » est définie dans le Pulpit Commentary comme « étant elle », « la sphère et le domaine de la Loi », en comparant l’emploi de la même préposition avec Romains 2 :12 ( » Tous ceux qui ont péché sous la Loi « ) Romains 3 : 19 ( » Il est dit à ceux qui sont sous la Loi . »), alors qu’on trouve une construction exactement parallèle dans Actes 13, 39 (« De tout ce dont vous n’avez pu, par la Loi, être justifiés. »).

• « Est justifié auprès de Dieu » (grec : δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tō Theō »)

Note dans le Pulpit Commentary que la préposition « avec » (παρά, para) est utilisée de manière similaire dans Romains 2 :13 (« Car ce ne sont pas les auditeurs de la Loi qui sont justes devant Dieu ») ; 1 Corinthiens 3, 19 (« La sagesse de ce monde est folie devant Dieu »), c’est donc Dieu lui-même qui justifie le pécheur (Romains 3, 30 ; Romains 4, 5).

• « Le juste vivra par la foi » (grec : ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai) : Une paraphrase basée sur la traduction directe du grec dans le Pulpit Commentary :  » le juste par la foi vivra « . On note dans le Pulpit Commentary que le texte n’utilise pas l’expression habituelle « selon ce que dit l’Écriture », comme dans le verset suivant du Lévitique ; ce qui est aussi le cas dans Romains 9:7, mais dans Romains 15:3 et 1 Corinthiens 2:9, Paul insère, « selon ce qui est écrit », entre parenthèses, avant de poursuivre les paroles de l’Écriture de manière à former une continuation de sa propre phrase. Le même commentaire affirme que les spécialistes de l’hébreu sont généralement d’accord pour dire que, dans le passage original (Habacuc 2:4), les mots  » par sa foi  » (ou peut-être, en adoptant une autre lecture du texte hébreu,  » par ma foi « , c’est-à-dire par la foi en moi) appartiennent à  » vivra  » plutôt qu’à  » le juste  » (voir sur ce point Delitzsch sur Hébreux 10:38, et le chanoine Cook sur Habacuc 2:4, dans  » Speaker’s Commentary « ). La « foi » dont il est question est montrée par le contexte dans Habacuc comme signifiant une telle confiance en Dieu qui a un caractère inébranlable, et non pas une simple acceptation fugace ou occasionnelle des promesses de Dieu comme étant vraies, comme le Pulpit Commentary fait remarquer que c’est manifestement le point de vue du passage qui est pris par l’écrivain paulinien des Hébreux dans Hébreux 10:38.

Verset 13Edit

Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous (car il est écrit : « Maudit est quiconque est pendu à un arbre »),

• « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi » : Suivant Gill, le « Rédempteur » est Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui a été appelé et désigné pour accomplir cette œuvre par son Père, en plein accord accomplissant la prophétie sous ce caractère, qualifié d’homme, de « proche parent », qui a le droit de racheter une personne, et en même temps, en tant que Dieu, de l’accomplir. Le Christ rachète « nous », qui sommes les élus de Dieu (« tant les Juifs que les Gentils »). Gill écrit que le Christ possède « nous » par le don du Père, et maintenant il achète « nous » au prix de son propre sang, nous délivrant « de la malédiction de la loi » et « de la colère à venir », qui est la seconde mort. »

• « Fait une malédiction pour nous » : Gill a mis cela dans le sens que le Christ a été fait « un maudit », méprisé par les gens de sa génération, le traitant de pécheur, même appelé « Samaritain », et « diable » ; « même maudit par la loi », alors qu’il était placé sous la loi, se tenait à la place légale des gens et prenait le fardeau de leurs péchés selon la loi, qui l’accuse des péchés, et le maudit à cause d’eux ; et enfin il a été maudit par la justice de Dieu, son Père, qui ne l’épargne pas, en lui faisant justice, en le punissant jusqu’à la mort, c’est-à-dire la mort maudite de la croix. Il semble donc qu' »il a été maudit », où « maudit » est ici « par la volonté, le conseil et la détermination de Dieu », et aussi sa propre volonté et son libre consentement, puisque Jésus « a librement donné sa vie, et s’est donné lui-même, et a fait de son âme un sacrifice pour le péché ».

• « Maudit est quiconque est pendu à un arbre » : Citation du Deutéronome 21:23

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