Fletcher, Alice Cunningham (1838-1923)

Anthropologue américaine qui a effectué certains des premiers travaux ethnographiques sur le terrain parmi les Amérindiens, principalement les Omaha, et a agi comme agent du gouvernement dans le cadre du programme d’attribution des terres aux Indiens. Née Alice Cunningham Fletcher le 15 mars 1838 à La Havane, Cuba ; décédée le 6 avril 1923 à son domicile à Washington, D.C. ; fille de Thomas Fletcher (avocat) et de Lucia Adeline (Jenks) Fletcher ; a fréquenté la Brooklyn Female Academy (plus tard le Packer Collegiate Institute) ; jamais mariée ; pas d’enfant.

Élevée à Brooklyn ; à l’âge de 18 ans, elle s’installe dans le New Jersey comme gouvernante de la famille Claudius B. Conant (1856) ; retourne à New York ; adhère au Sorosis Club ; participe à la fondation de l’Association pour l’avancement des femmes (1870) ; commence à se former et à donner des conférences en anthropologie (1878) ; entreprend des travaux ethnographiques sur le terrain chez les Omahas (1881) ; adhère à la Conférence des amis des Indiens du lac Mohonk (1883) ; commence à travailler pour le gouvernement américain à l’attribution de terres sur le territoire des Omahas (1882). sur l’attribution de terres dans les réserves Omaha, Winnebago et Nez Perce (1884) ; participe à l’enquête pour le rapport du Sénat sur l’éducation et la civilisation indiennes publié en 1888 ; reçoit la bourse Thaw en anthropologie à l’Université de Harvard et commence à se consacrer à plein temps à cette science (1890) ; est élue pour la première fois présidente de la Woman’s Anthropological Society (1890) ; adopte officieusement Francis La Flesche (1891) ; travaille à l’Exposition universelle de Colomb (1893) ; a été membre fondateur de l’American Anthropological Association (1902) ; a été président de l’Anthropological Society of Washington (1903) ; a été président de l’American Folklore Society (1905) et également président de la section anthropologie de l’American Academy of Science ; a été président du comité américain de l’Archaeological Institute of America (1907) ; a été élu vice-président de l’American Anthropological Association (1908) ; a poursuivi une association active avec l’Archaeological Institute of America jusqu’en 1912.

Publications:

étendues, dont plusieurs dans les publications du Peabody Museum, les Proceedings of the American Association for the Advancement of Science, l’American Anthropologist et les publications du Bureau of American Ethnology ; plusieurs ont été rééditées, notamment Indian Song and Story (Peabody Museum, 1893), The Hako (BAE, 1904), Handbook of North American Indians (BAE, 1907, 1910).

En 1907, Alice Cunningham Fletcher avait 69 ans lorsqu’elle a systématiquement détruit tous les documents relatifs à sa vie privée, choisissant, comme elle le disait, d' »éviter les ragots », et exprimant son désir que l’on se souvienne d’elle comme d’une anthropologue et d’une scientifique. Il n’y a donc pas beaucoup d’informations sur ses premières années, bien que la partie publique, une fois qu’elle a commencé à subvenir à ses besoins, soit bien documentée, tout comme la phase finale, au cours de laquelle elle est devenue largement reconnue comme anthropologue. Pour couvrir les premières années, sa biographe Joan Mark, auteur de A Stranger in her Native Land, a donc eu recours à la notion de « répétitions » de Gertrude Stein pour l’aider à identifier le personnage de Fletcher et à comprendre sa vie. Les travaux de Mark suggèrent que deux thèmes majeurs réapparaissent à travers les écrits de Fletcher : les concepts de « lutte » et de « solitude dans le monde ». La lutte se fait soit contre le pouvoir masculin et l’autorité utilisée à tort, soit contre les constructions de genre victoriennes qui limitaient ce que Fletcher pouvait faire. Selon Mark, le sexe de Fletcher est « le facteur le plus significatif pour expliquer le cours de sa carrière. » La deuxième des  » répétitions « , le sentiment de Fletcher d’être seule au monde, reflétait son aliénation de sa famille et le sentiment qu’elle avait que, contrairement aux Américains autochtones, les immigrants euro-américains n’avaient pas encore, comme le dit Mark,  » développé un sens de la géographie sacrée de l’Amérique, de la nature et de leur place dans celle-ci. »

Alice Cunningham Fletcher est née à La Havane, à Cuba, où ses parents, qui appartenaient à une famille éminente de Nouvelle-Angleterre, résidaient en raison de la santé de son père. La famille retourne à New York, et son père meurt avant qu’elle n’ait deux ans. Élevée à Brooklyn, elle fréquente la Brooklyn Female Academy, où ses camarades de classe l’appellent « petite Alice », notamment E. Jane Gay, avec qui elle se liera d’amitié 40 ans plus tard. Fletcher ne dit de ces années que qu’elle a fréquenté « les meilleures écoles ». Après le remariage de sa mère, Alice était apparemment malheureuse à la maison et a peut-être subi des avances sexuelles non désirées de la part de son beau-père. À 18 ans, elle a accepté un poste de gouvernante pendant plusieurs années, résidant chez Claudius B. Conant et voyageant beaucoup en Europe avec sa famille, tout en n’ayant apparemment aucun contact avec la sienne. Elle a ensuite enseigné la littérature et l’histoire dans des écoles privées de New York.

Vers 1870, Fletcher est retournée à New York « pour goûter à la vie culturelle » et pour enseigner la littérature et l’histoire dans des écoles privées, bien qu’elle reçoive toujours le soutien de Conant. Dans son association avec un certain nombre de clubs de femmes, elle a travaillé sur des questions telles que la tempérance, l’anti-tabac et le « problème des femmes ». Elle devient membre du Sorosis Club, qui est avant tout un club social, bien que nombre de ses membres – dont des personnalités comme Julia Ward Howe, Mary Livermore et Maria Mitchell – participent ensuite à la création de l’Association for the Advancement of Women. Les femmes organisaient des comités d’étude, parrainaient des congrès de femmes dans différentes villes et œuvraient généralement pour les droits des femmes. Le nom de Fletcher apparaît souvent en relation avec l’association et ses réunions annuelles, ainsi qu’avec d’autres congrès organisés à l’époque pour des discussions et la présentation de documents. L’association comptait six comités (science, statistiques, formation industrielle, réforme, art et éducation). Les membres devaient recueillir des faits sur les femmes, leur éducation et leur formation ; encourager les femmes et les aider à se préparer au travail ; et créer des emplois pour les femmes dans le commerce et l’industrie. Fletcher a présidé plusieurs de ces congrès jusqu’en 1882, date à laquelle son engagement dans l’anthropologie a réduit sa participation.

Conant a continué à fournir à Fletcher un soutien financier jusqu’à sa mort en 1877, la payant apparemment bien. Il a également fourni des investissements pour son avenir, mais la dépression financière du milieu des années 1870 aux États-Unis a limité ses ressources financières. À 40 ans, elle était en partie à la recherche d’une sécurité financière lorsqu’elle a commencé à faire un effort sérieux pour s’établir dans une profession. En 1878, son nom avait commencé à apparaître sur le circuit des conférences, d’abord à New York, puis ailleurs. Peu à peu, son choix de sujets s’est porté sur l’Amérique préhistorique et le domaine émergent de l’anthropologie, jusqu’à ce qu’elle ait élaboré une série de 11 conférences sur l’Amérique ancienne, qui comprenaient des spécimens, des cartes et des illustrations à l’aquarelle. En préparant ces présentations, Fletcher établit des contacts, dont Frederic W. Putnam, directeur du Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology à Cambridge, dans le Massachusetts, qui l’invite à étudier au musée et lui propose de l’aider dans sa formation anthropologique. Son travail initial au Peabody semble avoir été centré sur les travaux archéologiques liés aux tumulus de coquillages et a consisté à collecter des fonds pour la recherche et la protection de sites clés tels que le Serpent Mound dans l’Ohio. Putnam a aidé Fletcher à adhérer à l’American Institute of Archaeology lors de sa création en 1879, l’a encouragée à présenter des articles devant l’American Association for the Advancement of Science et l’a soutenue jusqu’à la fin de sa vie. Dans leur abondante correspondance, Fletcher avait initialement tendance à rechercher ses conseils et son approbation, mais leur relation ultérieure était caractérisée par la collégialité et le respect mutuel.

Au début de 1880, Fletcher rencontra les jeunes Indiens Omaha Francis et Susette La Flesche , ainsi que Thomas Henry Tibbles (que Susette finit par épouser), qui faisaient une tournée dans l’Est pour protester contre le déplacement des Amérindiens des réserves du Dakota vers le territoire indien. Lorsque Fletcher envisagea une étude de terrain sur les femmes amérindiennes afin d’ajouter à ce qu’elle appelait la « solution historique de la question des femmes » et de rassembler des données scientifiques sur les Amérindiens contemporains, elle demanda à Susette de l’aider à se rendre au Nebraska pour vivre dans la réserve. Au cours des années suivantes, elle produisit de nombreux écrits qui suggèrent qu’elle a été fortement influencée par le travail de l’anthropologue Lewis Henry Morgan, auteur de Ancient Society (1877), et par des visites avec la famille La Flesche et d’autres Amérindiens, y compris le chef sioux Sitting Bull.

En 1881, Fletcher fit un voyage de camping d’automne au Nebraska qui s’avéra être la première étape importante de ce qui allait devenir une carrière distinguée en anthropologie. Là-bas, elle a dit à un groupe de la tribu Omaha : « Je suis venue pour apprendre, si vous me le permettez, certaines choses sur votre organisation tribale, vos coutumes sociales, vos rites tribaux, vos traditions et vos chants. Aussi pour voir si je peux vous aider d’une manière ou d’une autre « , anticipant son travail à la fois comme ethnographe de terrain et comme agent du gouvernement américain directement impliqué dans les questions amérindiennes.

Fletcher est arrivé au Nebraska à un moment critique dans les relations entre les Indiens et le gouvernement. Le gouvernement fédéral était en train de changer sa philosophie à l’égard des Amérindiens du pays, passant d’un « conflit armé avec les étrangers » avec des objectifs déclarés de « dégager les Indiens de la terre » et de « séparer les Indiens des Blancs » à une philosophie qui proposait l’assimilation des Amérindiens dans la société environnante par des politiques telles que leur offrir le droit de vote, de fréquenter les écoles publiques et de posséder leurs propres parcelles de terre. Il y avait, bien sûr, une incitation gouvernementale pour cette politique : en attribuant à chaque Amérindien une parcelle de terre pour  » l’agriculture « , appelée  » allotments « , les terres  » excédentaires  » des réserves pouvaient alors être ouvertes à la colonisation par les Blancs.

Les Omahas rencontrés par Fletcher étaient pour la plupart des personnes éduquées, associées à des missions chrétiennes, qui s’efforçaient de faire accepter par le Congrès les allottements comme moyen de protection contre leur expulsion des réserves. Ses opinions sur la politique publique ont été davantage façonnées par son association avec la Lake Mohonk Conference of the Friends of the Indians, un groupe basé sur les Quakers qui comprenait des personnes influentes faisant alors pression pour la citoyenneté indienne, l’assimilation et le projet de loi Dawes (General Allotment Act). Fletcher avait l’intention de suivre la tradition de Morgan, James Owen Dorsey, Frank Hamilton Cushing et Matilda Stevenson, qui commençaient tout juste à lancer des travaux scientifiques sur le terrain dans cette région. Cependant, de nombreux autres habitants des réserves étaient profondément opposés à l’attribution de terres, mais le gouvernement vit rapidement l’attribution comme une solution à plusieurs problèmes et adopta l’Omaha Severalty Act en 1882. En 1883, grâce à ses efforts de lobbying auprès du groupe du lac Mohonk, Fletcher a été nommée agent spécial pour mener à bien l’attribution des terres des Omaha.

Bien que Fletcher ait pu obtenir quelques fonds de sources privées, cet emploi était devenu le seul moyen disponible pour poursuivre son travail ethnographique et limitait le temps qu’elle pouvait consacrer à ses études sur le terrain. Avec Francis La Flesche comme interprète, Fletcher travailla d’arrache-pied pour s’assurer que les Omahas reçoivent les meilleures terres de leur réserve et que les individus reçoivent leurs attributions avant que toute terre ne soit vendue. Alors que le travail du gouvernement était en cours, elle a souffert pendant des mois de rhumatismes inflammatoires, et lorsque La Flesche a demandé à certains de ses membres de lui rendre visite et de chanter des chants rituels de guérison, elle a profité de l’occasion pour commencer à recueillir des documents sur les activités cérémonielles. Ses efforts pour recueillir les chants des Omaha lui ont également valu d’être créditée d’avoir initié les études d’ethnomusicologie pour les Amérindiens ; elle a également reconnu La Flesche comme une ressource précieuse pour son travail ethnographique.

J’ai appris à entendre les échos d’un temps où chaque être vivant, même le ciel, avait une voix. La voix entendue avec dévotion par les anciens peuples d’Amérique, je désirais la rendre audible aux autres.

-Alice Cunningham Fletcher

Fletcher a continué à travailler avec des groupes comme ceux du lac Mohonk qui aidaient les jeunes Indiens à construire des maisons lorsqu’ils terminaient leurs études. Elle a également fait pression pour la loi Dawes, et sa forme finale reflétait beaucoup de ses convictions. Elle a souvent été critiquée pour ce que l’on considère aujourd’hui comme une vision patriarcale selon laquelle les Amérindiens étaient comme des enfants et avaient besoin d’être « aidés » pour « grandir » vers la civilisation, et nombreux sont ceux qui, depuis, considèrent que l’attribution des terres est responsable de la perte des terres indiennes et de la destruction de nombreuses tribus. À l’époque, cependant, Fletcher et d’autres personnes réellement préoccupées par le bien-être et la survie physique des Amérindiens pensaient que le lotissement était le seul moyen de leur assurer des terres. Elle a ensuite négocié la répartition des terres pour les Winnebagos (1887-89) et les Nez Perce (1890-93), s’efforçant dans chaque cas d’obtenir les meilleures conditions pour les Amérindiens malgré les pressions énormes exercées par de nombreuses parties. Son travail d’attribution est documenté par E. Jane Gay, qui a accompagné Fletcher en tant que photographe et gardienne de « tente » pendant son travail chez les Nez Perce. Les lettres de Gay font référence à Fletcher en tant que « Sa Majesté », un surnom apparemment appliqué parce qu’elle ressemblait tellement à la reine Victoria .

Pendant ces années de documentation de la culture Omaha, alors que la tribu souffrait de l’effondrement de son système tribal traditionnel, Fletcher et La Flesche ont organisé le retrait de nombreux artefacts tribaux pour les conserver en sécurité au Peabody Museum. Le travail de Fletcher pour le gouvernement s’est également étendu à une enquête de première main sur toutes les réserves amérindiennes, y compris celles de l’Alaska, et à un compte rendu de l’histoire, de la situation actuelle et des installations éducatives pour un rapport sur l’éducation et la civilisation destiné au Sénat américain. Ce résumé de 700 pages a établi Fletcher comme la principale autorité de l’époque sur les Amérindiens et a conduit presque à lui seul à d’énormes augmentations du budget pour l’éducation des Amérindiens.

En 1886, Fletcher a été nommée à un poste non salarié d’assistante au Peabody. En 1888, elle fait à nouveau pression sur le Congrès, avec Matilda Stevenson, pour obtenir des lois garantissant la préservation des monuments archéologiques. Elle écrit des comptes rendus populaires de son travail pour le Century Magazine et d’autres publications, mesure les Amérindiens pour les études physiques réalisées par des anthropologues, dont Franz Boas, et travaille sur des expositions de musée alors qu’elle  » se transforme en anthropologue « .

En 1890, le travail acharné de Fletcher commence à porter ses fruits en étant reconnue tant aux États-Unis qu’à l’étranger. Cette année-là, Mary Copley Thaw a fait don d’une bourse au Peabody Museum de Harvard, en l’honneur de son défunt mari William Thaw, pour soutenir les « recherches scientifiques et philanthropiques » de Fletcher. » Les Thaw avaient soutenu certaines des recherches antérieures et des activités philanthropiques de Fletcher par le biais du Peabody Museum, mais la bourse est devenue la première jamais accordée à une femme à Harvard. Le fait que Putnam ait choisi d’affecter la bourse à l’étude de l' »anthropologie » plutôt qu’à l’archéologie ou à l’ethnologie a également constitué un jalon important dans l’émergence de ces études en tant que science. La nouvelle stature scientifique reconnue par la bourse a également renforcé la position de son premier bénéficiaire dans les cercles scientifiques, philanthropiques et sociaux. Plus de 800 personnes ont assisté à la réception organisée à Washington pour marquer son attribution, qui a fait de Fletcher la femme scientifique la plus éminente du pays.

En 1897, cependant, lorsque Fletcher est retournée dans la réserve d’Omaha après une absence de sept ans, on pense que ses sentiments sur le travail du gouvernement ont changé. Bien qu’elle n’ait jamais abordé publiquement la question, il existe des preuves qu’elle a reconnu que la politique d’attribution avait été une erreur, et le biographe de Fletcher suggère que cette reconnaissance s’est accompagnée d’un retrait des activités philanthropiques en faveur d’une concentration sur son travail scientifique. En 1905, elle écrit dans une lettre:

La révélation de la pensée de l’Indien, de ses anciennes tentatives d’exprimer des idéaux de vie et de devoir ne sont pas seulement utiles à la compréhension de ses conditions aujourd’hui, mais elles sont aussi encourageantes pour ceux qui essaient de l’aider à passer dans notre communauté. Il y a beaucoup dans son passé qui devrait être conservé…. C’est justement là que l’étudiant en ethnologie peut devenir une aide pratique pour le philanthrope.

Pendant les 23 dernières années de sa vie, Fletcher s’est consacrée à la science et à une vie sociale active. Bien qu’elle n’ait jamais été riche, elle était financièrement à l’abri et pouvait fonder un foyer. En 1892, avec l’aide de Mary Thaw, elle acheta une maison à Washington, où elle résida avec son fils adoptif officieux, Francis La Flesche, et diverses compagnes (d’abord E. Jane Gay, puis Emily Cushing, la veuve de l’anthropologue Frank Cushing). La maison devint un lieu important pour les anthropologues et les Amérindiens, et les « at homes » de Fletcher étaient célèbres pour avoir attiré des scientifiques en visite, des artistes, des représentants du Congrès et de nombreux membres de la société de Washington.

Les articles de Fletcher écrits pendant cette période reflètent un passage du reportage et des observations à une nouvelle maturité et une profondeur reflétée dans une analyse théorique sérieuse. En 1890, par exemple, elle présente un document perspicace à l’American Folklore Society qui traite du phénomène de la « danse des fantômes » comme un résultat de la crise culturelle dans les réserves indiennes américaines. Bien que Boas ait décrit la cérémonie comme une « réaction nerveuse », l’analyse de Fletcher a été vérifiée plus tard par des études identifiant la Danse des fantômes comme faisant partie de mouvements « revivalistes ou de culte du cargo » parmi les sociétés soumises aux pressions de l’assimilation. En 1895, son article sur le « totémisme », une croyance selon laquelle les esprits ancestraux sont liés aux animaux, a remis en question l’interprétation acceptée par les anthropologues européens de salon selon laquelle les Amérindiens croyaient en fait qu’ils descendaient des animaux. L’article de Fletcher, ainsi qu’un article similaire de Boas, ont conduit à l’établissement de la « théorie américaine » sur le totémisme. Son analyse approfondie de la musique des Indiens Omaha a fait d’elle une ethnomusicologue de premier plan.

Bien que ses voyages sur le terrain soient devenus moins fréquents, Fletcher a continué à travailler avec des informateurs qui venaient à Washington, et elle et La Flesche ont terminé leur ethnographie des Omaha en 1911. À cette époque, le domaine de l’anthropologie passe sous le contrôle d’une nouvelle génération d’universitaires, et la jeune génération, souvent formée par Franz Boas, établit la tradition d’ignorer les travaux antérieurs sur les Amérindiens tels que ceux de Fletcher, tout en attribuant à Boas le mérite d’avoir introduit l’anthropologie en Amérique dans les années 1890. Bien que l’étude d’Omaha de 1911 ait été controversée, critiquée par les critiques américains mais souvent louée par les principaux Européens du domaine comme Hadden, Durkheim et Mauss, elle est restée un rapport très populaire.

De 1903 à 1905, Fletcher avait beaucoup travaillé sur des articles pour le Handbook of North American Indians ; c’est un signe de son influence qu’on lui ait demandé de contribuer à 35 entrées pour cette publication majeure. En 1904, elle publie, avec deux hommes Pawnee, J. Murie et Tahirussawich, une importante monographie sur le cérémonial Pawnee, The Hako. Au cours de cette période, elle a également occupé des rôles de premier plan dans plusieurs associations professionnelles. Son poste le plus prestigieux a probablement été celui de vice-présidente et de présidente de la section d’anthropologie de l’American Association of the Advancement of Science. Après avoir prononcé un discours à l’une de ses réunions, elle a assisté à une réunion de l’Association pour l’avancement des femmes au Canada avec ses compatriotes de toujours, Howe et Livermore, et y a été accueillie comme une héroïne. Elle a été présidente de la Women’s Anthropology Society de Washington pendant plusieurs années et, après sa fusion avec son homologue masculin, elle en a été la présidente en 1903. En 1902, elle est membre fondateur, et la seule femme, de la nouvelle American Anthropology Association et siège à son conseil. Elle a également été présidente de l’American Folklore Society en 1905.

En 1900, l’anthropologie était à un tournant critique. La mort prématurée de l’un des chefs de file du domaine, Frank Cushing, stupéfie la communauté scientifique, et en particulier Fletcher, qui note que les deux hommes avaient partagé des méthodes de terrain qui incluaient une « sympathie inconsciente » avec les Amérindiens. Consciente de ses propres limites dues à son âge, à son sexe et à l’absence de doctorat, elle voit également un vide se créer dans la direction de l’anthropologie américaine. Quelques années auparavant, elle avait écrit à Putnam au Peabody : « Je suis parfois tentée, lorsque je pense au musée et à ce que je pourrais y faire, de souhaiter ce que je n’ai jamais souhaité, à savoir être un homme ! Je suis consciente qu’en tant que femme, je ne peux pas vous aider comme je le pourrais, mais la barrière est un fait. »

Néanmoins, grâce à son association avec plusieurs riches mécènes féminines, en particulier Sara Yorke Stevenson , Phoebe A. Hearst , et Mary Thaw, elle a commencé à améliorer l’avenir de la science « dans les coulisses ». Par l’intermédiaire de Hearst, Fletcher a joué un rôle majeur dans la création de l’important département d’anthropologie de Berkeley par Alfred Kroeber. Elle voyage aux États-Unis, au Mexique et en Europe pour des affaires scientifiques et, en 1910, elle prend la parole devant la British Association for the Advancement of Science, où elle est élue vice-présidente de la section anthropologie.

Certaines de ses activités les plus importantes ont été associées à l’Archeological Institute of America (AIA), lorsqu’elle a fait pression pour le Lacey Bill en 1904 pour protéger les antiquités américaines et le projet de loi créant le parc Mesa Verde et lorsqu’elle est devenue présidente du comité de l’AIA sur l’archéologie américaine en 1906, établissant une forte association avec l’archéologue Edgar Hewett. Fletcher est à l’origine de la création par l’AIA d’une école américaine d’archéologie aux États-Unis, à l’instar de ce qui se fait en Grèce et en Italie, car elle y voit l’occasion de développer une nouvelle force dans l’archéologie américaine. Bien que son travail dans ce domaine l’ait finalement éloignée de son vieil ami Putnam, sa clairvoyance dans la reconnaissance du rôle important que le sud-ouest jouerait dans les futures études anthropologiques aux États-Unis s’est avérée correcte. L’école d’archéologie américaine, créée en 1907 à l’ancien palais des gouverneurs de Santa Fe, au Nouveau-Mexique, avec Hewett à sa tête, s’est finalement montrée à la hauteur de la vision de Fletcher et est devenue un centre majeur d’étude de l’anthropologie et de l’art amérindien au milieu du XXe siècle. Fletcher a siégé au conseil d’administration de l’école jusqu’en 1912 et a passé plusieurs étés à Santa Fe. Ce travail l’a amenée à choisir l’emplacement original de l’école comme site pour ses cendres.

Stevenson, Sara Yorke (1847-1921)

Archéologue américaine. Née Sara Yorke à Paris, en France, en 1847 ; décédée en 1921 ; a obtenu un Sc. D., Université de Pennsylvanie ; a épousé Cornelius Stevenson, 1870.

Sara Yorke est venue en Amérique de Paris en 1862 et, en 1870, a épousé Cornelius Stevenson. Elle reçut plus tard le diplôme de Sc. D. par l’Université de Pennsylvanie, le premier jamais conféré à une femme par cette institution. En 1898, elle est envoyée en Égypte par l’American Exploration Society pour étudier les travaux archéologiques dans la vallée du Nil. Ses livres comprennent Maximilian in Mexico et The Book of the Dead.

Dans les 12 dernières années de sa vie, Fletcher a surtout joué le rôle d’associée de recherche auprès de Francis La Flesche alors que sa propre carrière d’ethnographe mûrissait. Elle a travaillé sur les chants Osage pour son étude. La Flesche l’a accompagnée à Santa Fe et dans la réserve Omaha pour la dernière fois au cours de l’été 1922, et elle est tombée malade au mois de février suivant. Alice Cunningham Fletcher meurt le 6 avril 1923.

sources:

Mark, Joan. Une étrangère dans son pays natal. Lincoln : University of Nebraska Press, 1988.

–. Quatre anthropologues. NY : Science History Publications, 1980.

Mark, Joan T., et Frederick Hoxie, eds. Avec les Nez Perce : Alice Fletcher sur le terrain, 1889-92 par E. Jane Gay. Lincoln : University of Nebraska Press, 1981.

Lecture suggérée:

Gacs, Ute, Aisha Khan, Jerrie McIntyre, et Ruth Weinberg, eds. Women Anthropologists : Un dictionnaire biographique. NY : Greenwood Press. 1988.

Lurie, Nancy Oestreich. « Women in Early American Anthropology », dans Pioneers of American Anthropology. Publié sous la direction de June Helm. Seattle : University of Washington Press. 1966.

Janet Owens Frost , PhD, Anthropologie, Eastern New Mexico University, Portales, New Mexico

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