Dimanche des gaudes : 11 choses à savoir et à partager ….

Le troisième dimanche de l’Avent est connu sous le nom de « dimanche des gaudes »

Dans les lectures, nous entendons parler des miracles associés à l’âge messianique, de sa venue et de ce que nous devons faire pour nous préparer.

Nous apprenons également les doutes de Jean-Baptiste, comment il les a traités, et la bénédiction qui nous rend encore plus chanceux que Jean l’était.

Voici 11 choses à savoir et à partager… .

1) Pourquoi le troisième dimanche de l’Avent est-il appelé dimanche de Gaudete ?

Son nom est tiré de l’antienne d’entrée de la messe, qui est :

Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; je dis encore, réjouissez-vous.
En effet, le Seigneur est proche.

C’est une citation de Philippiens 4, 4-5, et en latin, le premier mot de l’antienne est gaudete (latin, « réjouis-toi » ; il se prononce aussi avec trois syllabes : gau-de-te)

2) Quelle signification cela a-t-il ?

L’Avent est la saison de préparation à l’arrivée du Seigneur Jésus (à la fois sa première venue et sa seconde venue), et au troisième dimanche de l’Avent, nous avons parcouru la plus grande partie de la saison.

Il est donc approprié de se réjouir en voyant le but de la saison approcher : « Le Seigneur est proche. »

3) Quelle est la couleur liturgique appropriée pour ce jour ?

Selon les rubriques :

Dans cette messe, on utilise la couleur violette ou rose.

Ce peut donc être l’une ou l’autre. Il n’est pas nécessaire que ce soit le rose ; cela peut aussi être le violet.

4) Que dit la première lecture ?

La première lecture est Isaïe 35, 1-6a, 10. (Vous pouvez la lire ici.)

Elle s’ouvre sur une prophétie selon laquelle la région désertique se réjouira, chantera et fleurira en abondance.

La raison en est :  » Ils verront la gloire du Seigneur, la splendeur de notre Dieu. »

Il contient ensuite une exhortation à la force et au courage, et en explique la raison :

Voici votre Dieu, il vient avec la vindicte ;

avec la récompense divine, il vient vous sauver.

Il contient ensuite l’affirmation significative :

Alors les yeux des aveugles seront ouverts, les oreilles des sourds seront dégagées ;

alors le boiteux sautera comme un cerf, alors la langue du muet chantera.

Et il conclut :

Ceux que l’Éternel a rachetés reviendront et entreront dans Sion en chantant, couronnés d’une joie éternelle ;

ils rencontreront la joie et l’allégresse, la tristesse et le deuil s’enfuiront.

5) Qu’est-ce que cela signifie ?

Cette prophétie utilise l’imagerie de la nature pour transmettre le sentiment de joie que le peuple juif éprouvera à son retour d’exil.

C’est ce que signifient les déclarations selon lesquelles le désert chantera et sera couvert de fleurs qui « verront la gloire du Seigneur. »

Il dépeint la venue de Dieu avec vindicte pour sauver son peuple après son exil, et il exhorte à la patience jusqu’à son arrivée.

Il dépeint Dieu faisant des miracles parmi son peuple, comme la guérison des aveugles, des sourds, des boiteux et des muets.

Il promet qu’il ramènera ceux qu’il a rachetés et leur donnera une joie éternelle, d’où fuiront la tristesse et le deuil.

Remonté dans le domaine christologique, ce passage pointe la joie de ceux que Dieu rachète par Jésus de leurs péchés et la délivrance et la patrie spirituelle qu’il leur procure.

Il contient des éléments qui renvoient à la fois au premier avènement du Christ – lorsqu’il a accompli des miracles comme la guérison des aveugles, des sourds, des boiteux et des muets.

Et il contient des éléments qui renvoient à la consommation ultime qui se produira avec son second avènement, lorsque « la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu » (Ap 21, 4).

6) Que dit le psaume responsorial ?

Le psaume responsorial est le psaume 146, 6-10. (Vous pouvez le lire ici.)

Il contient une série de louanges de Dieu, soulignant les bonnes choses qu’il fait : il garde la foi pour toujours, assure la justice pour les opprimés, donne de la nourriture aux affamés, libère les captifs, etc.

Parmi les choses notables que le psaume déclare, il y a ceci :

Le Seigneur donne la vue aux aveugles.

La lecture se termine ainsi :

L’Éternel régnera à jamais ; ton Dieu, ô Sion, à travers toutes les générations.

7) Qu’est-ce que cela signifie ?

Le psaume donne une voix à l’adoration des fidèles de Dieu au nom de ses actes merveilleux, y compris les miracles, tels que la restauration de la vue aux aveugles.

Ce miracle particulier a également été mentionné dans la troisième lecture, et il deviendra à nouveau significatif dans la lecture de l’Évangile.

La conclusion de la lecture – la déclaration que Dieu régnera pour toujours – donne une voix à notre confiance en Dieu et à sa providence toujours présente dans nos vies.

Sur le plan christologique, elle indique également le règne éternel du Fils, qui a été inauguré avec la première venue et qui sera consommé lors de la seconde venue.

8) Que dit la deuxième lecture ?

La deuxième lecture est Jacques 5:7-10. (Vous pouvez le lire ici.)

Il contient une exhortation à la patience jusqu’à la venue du Seigneur.

James compare la patience que le lecteur doit avoir à celle d’un agriculteur, qui doit attendre que sa récolte « reçoive les pluies précoces et les pluies tardives. »

Comme dans le psaume d’aujourd’hui, Jacques exhorte les lecteurs à la force et au courage (« Affermissez vos cœurs ») car « la venue du Seigneur est proche. »

Il leur dit aussi de ne pas se plaindre les uns des autres, afin de ne pas être jugés.

Enfin, il leur dit que le Juge se tient devant les portes et qu’ils doivent suivre les prophètes comme un exemple d’épreuves et de patience.

9) Qu’est-ce que cela signifie ?

La pluie ne tombait pas toute l’année en Israël, mais seulement à certains moments. Les premières pluies avaient lieu de la mi-octobre à la mi-novembre, et les pluies plus tardives avaient lieu de la mi-décembre à la mi-janvier. Il y avait aussi des pluies en mars et en avril.

Les agriculteurs dépendaient donc de l’arrivée de ces pluies pour le succès de leurs récoltes et devaient attendre patiemment que les pluies arrivent et que les récoltes mûrissent.

Les prophètes, de même, devaient endurer des épreuves et de la patience, notamment parce que leur mission prophétique suscitait de l’opposition – tout comme le message chrétien l’a fait (et le fait).

Ces faits font des fermiers et des prophètes des modèles de patience et d’endurance pour les chrétiens du temps de Jacques – et du nôtre.

En fin de compte, Dieu récompensera notre foi et notre patience, mais nous devons être prêts à attendre et à endurer des épreuves.

Comme nous le faisons, nous devons vivre en harmonie les uns avec les autres. Une manifestation de cela est de résister à l’envie de se plaindre les uns des autres, car dans la façon dont nous jugeons les autres, nous serons aussi jugés. (C’est-à-dire que si nous sommes peu miséricordieux envers les autres, nous obtiendrons moins de miséricorde pour nous-mêmes.)

Cette dernière déclaration est remarquable en raison de la façon dont elle s’harmonise avec des choses que Jésus dit. Jacques ne cite pas directement son parent, Jésus, dans sa lettre, mais comme le montre ce passage, sa pensée était imprégnée de celle du Christ.

10) Que dit la lecture de l’Évangile ?

La lecture de l’Évangile est Matthieu 11:2-11. (Vous pouvez la lire ici.)

La lecture contient deux parties.

Dans la première, Jean le Baptiste, qui est en prison, envoie des messagers à Jésus pour lui demander  » Es-tu celui qui doit venir ou devons-nous en chercher un autre ? »

Jésus répond en leur disant de rapporter à Jean ce qu’ils ont vu :

les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent et les pauvres se voient annoncer la bonne nouvelle.

Il ajoute :

Et bienheureux celui qui ne prend pas ombrage de moi.

Dans la deuxième partie de la lecture, alors que les messagers se préparent à partir, Jésus rend hommage à Jean le Baptiste en posant à la foule une série de questions rhétoriques sur les raisons pour lesquelles ils sont sortis dans le désert pour voir Jean lorsqu’il exerçait son ministère.

La réponse implicite aux questions est « non » (non, ils ne sont pas sortis pour voir un roseau agité par le vent ou quelqu’un habillé de beaux vêtements) jusqu’à ce qu’il nomme sortir pour voir un prophète.

À ce moment-là, Jésus affirme qu’ils sont sortis pour voir un prophète, « et plus qu’un prophète ».

Il identifie ensuite pourquoi Jean est plus qu’un prophète : Il est l’accomplissement de Malachie 3:1, dans lequel il est dit :

Voici, j’envoie mon messager devant toi, il préparera ton chemin devant toi.

Enfin, Jésus déclare :

Amen, je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’y en a pas eu de plus grand que Jean le Baptiste ;

mais le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. »

11) Qu’est-ce que cela signifie ?

Le peuple juif de l’époque de Jésus avait certaines idées sur ce que serait le Messie et ce qu’il ferait.

Il était courant de l’envisager comme un roi terrestre qui délivrerait Israël de la domination des Romains haïs par une révolution violente.

Jean Baptiste a peut-être partagé une partie de cette attente, car même s’il avait reçu une révélation désignant Jésus comme l’Agneau de Dieu (Jean 1:30-34).

Malgré cette révélation, les actions ultérieures de Jésus (son échec à déclencher une révolution ?) ont apparemment amené Jean à se demander si Jésus était le Messie.

Plutôt que de perdre la foi ou de laisser ses doutes le ronger, Jean a décidé d’affronter directement la question, et il a donc envoyé ses disciples demander à Jésus si sa compréhension de la messianité de Jésus était correcte.

Jésus a indiqué que oui, en soulignant le fait qu’il avait accompli les miracles prédits et la prédication de la bonne nouvelle propre à l’ère messianique.

L’un de ces miracles était le recouvrement de la vue des aveugles (déjà mentionné dans la première lecture et le Psaume responsorial).

Jésus déclare ensuite que ceux qui ne s’offusquent pas de lui (c’est-à-dire, qui ne le rejettent pas) sont bénis.

Dans le contexte original, cela s’applique à Jean le Baptiste (il sera béni pour avoir gardé la foi en Jésus, malgré ses doutes).

Le même principe, cependant, s’applique à nous aussi.

Alors que les messagers de Jean s’en vont, Jésus rend hommage à leur maître, affirmant qu’il était un authentique prophète – et même plus que cela – il était le messager prophétisé dans Malachie, qui serait l’annonciateur du Messie.

Cela fait de lui le plus grand prophète de tous, c’est pourquoi Jésus dit que parmi ceux qui sont nés de femmes, aucun n’a été plus grand que Jean.

Malgré cela, Jésus affirme que « le plus petit dans le royaume des cieux » est encore plus grand.

Dans ce contexte, le royaume des cieux est compris dans sa manifestation terrestre comme l’Église, dans l’âge chrétien, que Jean n’a pas vécu pour voir.

Chaque chrétien – homme, femme et enfant – est plus béni que Jean parce que nous n’avons pas seulement eu l’occasion de l’annoncer. Nous avons la chance de vivre dans l’âge qu’il a inauguré, de partager ses nombreuses bénédictions, et de faire partie de son Corps mystique.

(Cela vaut aussi pour sa mère, Marie, d’ailleurs).

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