Pyhä liitto

Termi Pyhä liitto viittaa useisiin toisiinsa liittyviin ilmiöihin. Suppeimmassa merkityksessä Pyhä liitto oli sopimus, jonka Itävallan keisarit Fransiskus I (hallitsi myös nimellä Fransiskus II, Pyhän Rooman keisari), Venäjän Aleksanteri I ja Preussin kuningas Fredrik Vilhelm III allekirjoittivat Pariisissa 26. syyskuuta 1815 ”kaikkein pyhimmän ja jakamattomimman kolminaisuuden nimessä”. Laajemmin ottaen sopimus edusti sen laatijan, Aleksanteri I:n, yritystä luoda uusia periaatteita Euroopan kansainväliselle ja sisäpolitiikalle Napoleonin sotien jälkeen. Vuoden 1820-luvun alkuun mennessä ilmaisulla alettiin tarkoittaa taantumuksellista politiikkaa, jota kolme ”itäistä” imperiumia harjoitti Napoleonin kauden jälkeen jatkuneita yhteiskunnallisia ja kansallisia vallankumousuhkia vastaan. Liittolaisten välisistä ajoittaisista ristiriidoista huolimatta tämä konservatiivinen koalitio säilyi kansainvälisen järjestyksen linnakkeena vuoteen 1854 asti, Krimin sodan aikana.

”Itävallan, Preussin ja Venäjän hallitsijoiden pyhä liittouma” poikkesi konventioista painottaessaan pikemminkin yleisnäkemystä kansainvälisistä suhteista kuin allekirjoittajien konkreettisia keskinäisiä velvoitteita. Avauskappaleessa todettiin, että kolme hallitsijaa olivat tunnustaneet ”välttämättömyyden” perustaa suhteensa ”niihin yleviin totuuksiin, joita Vapahtajamme pyhä uskonto opettaa”. He olivat saavuttaneet tämän tunnustuksen kolmen edellisen vuoden aikana, jolloin ”jumalallinen kaitselmus” oli siunannut ”niitä valtioita, jotka luottavat ja toivovat vain siihen”. Sopimuksen ainoana tarkoituksena oli ilmoittaa, että liittoutuneet ottaisivat ohjenuorakseen kristinuskon ”oikeudenmukaisuutta, kristillistä hyväntekeväisyyttä ja rauhaa koskevat käskyt” sisäisessä hallinnossaan ja suhteissaan muihin valtioihin. Kuten tekstissä todettiin, kristinuskon ei pidä soveltaa ainoastaan ”yksityisiin asioihin”, vaan sen on myös harjoitettava ”välitöntä vaikutusta ruhtinaiden neuvostoihin” ainoana keinona lujittaa ja parantaa ”inhimillisiä instituutioita”.

Näillä määräyksillä sopimuksessa määrättiin sitten kolme artiklaa. Ensimmäisessä todettiin, että ”pyhien kirjoitusten” mukaisesti kolmea hallitsijaa yhdistäisi ”todellinen ja erottamaton veljeys”, jossa he suhtautuisivat toisiinsa maanmiehinä ja olisivat velvollisia auttamaan toisiaan ”kaikissa tilanteissa ja kaikissa paikoissa”. He sitoutuivat myös toimimaan ”perheenisinä” suhteessa alamaisiinsa ja armeijoihinsa ja johtamaan heitä ”veljeyden hengessä” puolustamaan ”uskontoa, rauhaa ja oikeutta”. II artiklassa julistettiin, että ainoa periaate, joka ohjaa hallitusten ja niiden alamaisten välisiä suhteita, on ”vastavuoroinen palvelus”. Kaikki hallitsijat ja alamaiset pitäisivät itseään ”yhden ja saman kristillisen kansakunnan jäseninä”. Näin ollen monarkit pitäisivät itseään ”pelkästään kaitselmuksen valtuuttamina” hallitsemaan ”yhden perheen kolmea haaraa”, koska kristillisellä maailmalla ei ollut ”muuta hallitsijaa kuin se, jolle yksin valta todella kuuluu”. Lisäksi nämä kolme hallitsijaa neuvoisivat kansaansa vahvistamaan itseään kristillisissä periaatteissa ja velvollisuuksissa. Kolmannessa artiklassa kehotettiin kaikkia valtoja, jotka tunnustivat ”pyhät periaatteet, jotka ovat sanelleet tämän säädöksen”, liittymään ”tähän pyhään liittoon”.

Sopimus oli saanut alkunsa ”suurista tapahtumista, jotka ovat leimanneet kolmen viimeisen vuoden kulkua Euroopassa”, viittaus ajanjaksoon, jolloin Aleksanteri Aleksanteri oli käynyt läpi voimakkaan hengellisen ja poliittisen kriisin, joka mullisti Venäjän hallitsijan käsityksen politiikasta ja historiasta. Napoleonin hyökkäys Venäjälle kesäkuussa 1812 ja Moskovan miehitys samana syksynä olivat kohdanneet Venäjän keisarin kuolemaan johtavan uhan hänen valtaistuimelleen. Aleksanteri uhmasi vihollistensa odotuksia kieltäytymällä neuvottelemasta Napoleonin edustajien kanssa. Lokakuun 19. päivään mennessä Espanjan tapahtumat pakottivat Napoleonin ja hänen joukkonsa evakuoimaan Moskovan ja kulkemaan hyökkäysreittiään pitkin, jolloin he ylittivät Venäjän länsirajan joulukuun puolivälissä, kun ankara talvisää, partisaanijoukot ja ruhtinas Mihail Kutuzovin ja Aleksanterin johtama venäläinen armeija seurasivat heitä huonosti. Kun Aleksanteri oli karkottanut vallananastajan Venäjältä, hän uhmasi neuvonantajiaan ja liittolaisiaan ja aloitti täysimittaisen kampanjan Napoleonin syrjäyttämiseksi. Laajentuvan liiton johdossa Aleksanteri vapautti Saksan maat vuonna 1813 ja johti kansainvälisen armeijan Pariisiin huhtikuun 1814 alussa. Kun voitokkaat liittolaiset – Venäjän, Ison-Britannian, Itävallan ja Preussin johdolla – kokoontuivat Wienin kongressiin syksyllä 1814, Aleksanterin valta ja vaikutusvalta olivat saavuttaneet huippunsa.

Käänne Aleksanterin kohtalossa vahvisti hänen uskonnollisissa näkemyksissään tapahtunutta yhtä syvällistä muutosta. Aiemmin valistusajan vapaa-ajattelija Aleksanteri oli löytänyt lohtua Raamatun lukemisesta Napoleonin hyökkäyksen aikana ystävänsä ruhtinas Aleksandr Golitsynin kehotuksesta. Golitsyn ja muut hovin jäsenet, kuten Roxandra Sturdza, tutustuttivat Aleksanterin pian kehittyvään kristilliseen mystiikkaan, joka oli syntynyt Saksassa sekä katolilaisten että pietististen protestanttien keskuudessa. Sellaiset ajattelijat kuin Franz von Baader, Jakob Böhme ja Johann Jung-Stilling (jonka luona Aleksanteri vieraili heinäkuussa 1814) näkivät nykyisen aikakauden mullistuksen edeltäjänä uudelle valistuksen ja harmonian aikakaudelle Jumalan johdolla. Tämä uusi järjestelmä korvaisi Ranskan vallankumouksen ja Napoleonin sotien tuhoaman vanhan dekadentin järjestyksen. Kun Aleksanteri saapui Wieniin rauhankonferenssiin, hän näytti uskovan, että Jumala oli valinnut hänet uuden maailmanjärjestyksen luomisen välineeksi. Monet liittivät tämän näkemyksen paronitar Barbara Juliane von Krüdeneriin, Livoniasta kotoisin olleeseen ”heränneeseen” luterilaiseen, joka esiintyi hyvin näkyvästi Aleksanterin seurueessa.

Pyhä liitto ruumiillisti Aleksanterin näkemyksen uudesta kansainvälisestä järjestyksestä. Sen julistaminen seurasi Wienin kongressin keskusteluja, joissa Aleksanterin pyrkimykset muokata Euroopan alueellisia järjestelyjä – erityisesti Puolan ja Saksan osalta – olivat kohdanneet voimakasta vastustusta lordi Castlereaghin, Britannian lähettilään, Itävallan liittokanslerin Clemens von Metternichin ja Ranskan edustajan Charles Maurice de Talleyrandin taholta. Sopimuksen korkealentoinen kieli herätti Castlereaghissa hämmennystä, ja hän kutsui sitä ”yleväksi mystiikaksi ja hölynpölyksi”, kun taas Metternich hylkäsi sen ”kovalta kuulostavana tyhjänpäiväisyytenä”. Jälkimmäinen kuitenkin, joka tarvitsi Aleksanterin tukea muissa asioissa, suostui allekirjoittamaan asiakirjan Preussin rinnalla. Britannian regenttiprinssi kieltäytyi kohteliaasti liittymästä, eikä ottomaanien sulttaania (joka hallitsi huomattavaa kristittyjen väestöä Balkanilla) ja paavia kutsuttu mukaan. Aikalaiset ja myöhemmät historioitsijat näkivät allianssissa peitteen Venäjän suunnitelmille hallita Eurooppaa, mutta Aleksanterin oma kirjeenvaihto ystävien ja neuvonantajien kanssa viittaa siihen, että hän suhtautui muutostehtäväänsä hyvin vakavasti.

Aleksanterin alkuperäinen visio Pyhästä allianssista konkretisoitui Wienin kongressin jälkeen, etenkin kun levottomuudet haastoivat edelleen Napoleonin jälkeistä järjestelyä Italiassa, Espanjassa ja Keski-Euroopassa. Aleksanteri osoitti erityisesti kasvavaa huolta sisäisen järjestyksen ylläpitämisestä Wienin jälkeisissä valtioissa (usein palautetuissa monarkioissa) sen lisäksi, että hän edisti niiden välistä harmoniaa. Nämä painotukset vahvistuivat Euroopan johtavien suurvaltojen välisissä kansainvälisissä kongresseissa: Aix-la-Chapellessa vuonna 1818, Troppaussa vuoden 1820 lopulla ja Laibachissa vuoden 1821 alussa. Aixissa Aleksanteri herätti Britannian ja Itävallan vastustuksen kehottamalla voitokkaita liittoutuneita suurvaltoja, joihin oli nyt liittynyt myös restauraation aikainen Ranska, laatimaan konkreettiset ehdot yhteisille toimille, joilla taattaisiin uusi status quo. Britit vastustivat väliintulon periaatetta, kun taas Metternich halusi välttää venäläisten joukkojen ilmaantumisen uudelleen Eurooppaan sen jälkeen, kun ne olivat hiljattain evakuoineet Ranskan. Vuoden 1820 loppupuolella Metternich kuitenkin siirtyi lähemmäs Aleksanterin interventionistista kantaa järjestyksen ylläpitämiseksi Euroopassa, kun eri puolilla Eurooppaa puhkesi levottomuuksia, kuten kansallismielistä kiihotusta Saksassa ja Italiassa sekä kapinoita Espanjassa, Portugalissa ja Kreikassa. Aleksanteri itse siirtyi tänä aikana lähemmäs Metternichin legitimismiä sen jälkeen, kun hänen rakastamansa Semjonovskin rykmentti kapinoi lokakuussa Pietarissa, minkä hän näki merkkinä vallankumouksen elvyttävästä hengestä, jonka hän oli valloittanut vain kuusi vuotta aiemmin.

Troppaussa ja Laibachissa Pyhä liitto sai uuden muodon koalitiona, johon kuuluivat Venäjä, Itävalta ja Preussi – joita Britannia ja Ranska usein vastustivat – ja joka yhdistyi väittäessään, että ”monarkkisen periaatteen” puolustaminen oikeutti väliintulon kaikkia kapinoita vastaan. Aleksanterin ihanne uudesta kansainvälisestä järjestyksestä oli siten muuttunut taantumukselliseksi aseeksi kaikkea epäjärjestystä vastaan, kun Itävallan joukot tukahduttivat kapinan Italiassa samalla kun liittoutuneet asettivat konservatiivisen hallinnon Saksan valtioille. Tämä uusi suuntaus vahvistui vuonna 1825, kun Aleksanterin seuraajaksi tuli Nikolai I, joka jakoi veljensä vihan epäjärjestystä kohtaan, ellei peräti hänen mystiikkansa. Liittoutuneet toimivat aina 1850-luvulle asti aina kun pystyivät torjumaan poliittiseen status quoon kohdistuvia uhkia: Puolan vallankumousta vastaan vuosina 1830-1831, perustuslaillisuutta vastaan Saksoissa ennen vuotta 1848 ja vallankumouksellista Unkaria vastaan vuonna 1849.

Yleinen ideologinen yksimielisyys peitti kuitenkin alleen syvemmällä piileviä ja käytännöllisempiä jännitteitä, jotka lopulta hajottivat liittoutuman 1850-luvulla. Itävallan ja Preussin kiista hallitsevasta asemasta Saksan mailla kärjistyi erityisesti vuoden 1848 vallankumousten jälkeen, kun taas krooninen käyminen ottomaanien Balkanilla johti itävaltalaisten pelkoon Venäjää kohtaan kyseisellä areenalla. Viimeksi mainitut huolenaiheet pakottivat Itävallan hallituksen tukemaan – Preussin avustuksella – Britanniaa, Ranskaa ja Osmanien valtakuntaa Krimin sodassa. Tämä perustavanlaatuinen muutos Itävallan politiikassa lopetti Pyhän liiton ja käynnisti Itävallan ja Venäjän kestävän kilpailun, joka huipentui kuusikymmentä vuotta myöhemmin ensimmäisen maailmansodan puhkeamiseen.

Vrt. myösVenäjän kongressi; Wienin kongressi; Krimin sota; Krimin sota; Ranskan vallankumoussodat ja Napoleonin sodat; Preussi; Venäjä.

bibliografia

Primäärilähteet

Hertslet, Edward, ed. ”Teksti Pyhästä Allianssista”. Teoksessa The Map of Europe by Treaty: Political and Territorial Changes since the General Peace of 1814. London, 1875.

Sekundaarilähteet

Hartley, Janet. Alexander I. Lontoo ja New York, 1994.

Martin, Alexander. Romanttiset, uudistajat, taantumukselliset: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. DeKalb, Ill., 1997.

Rich, Norman. Suurvaltadiplomatia, 1814-1914. New York, 1992.

Schroeder, Paul W. The Transformation of European Politics, 1763-1848. Oxford, U.K., 1994.

Zorin, Andrei. ”Idän tähti: Pyhä liitto ja eurooppalainen mystiikka.” Kritika (kevät 2003): 314-342.

David McDonald