Naiset Guyanassa

Naisten läsnäolo ja väestörakenne vaihtelevat Guyanan historian tärkeimpien ajanjaksojen välillä. Guyanan monimuotoisuuden alkulähde on eurooppalaisen siirtomaavallan luoma ”kerrostunut, värikoodattu yhteiskuntaluokka”:9. Naisten roolit plantaasiyhteiskunnassa heijastavat heidän rodullista identiteettiään sekä käsitystä naisesta ”kulttuurin ylläpitäjänä”. Orjuusinstituutio tuhosi afrikkalaiset perherakenteet, ei ainoastaan erottamisena perheestä Afrikassa, vaan myös yksilöiden myöhempien orjuutettujen sukupolvien myöhempien sukupolvien aikana tapahtuneena myymisestä pois perheestään. Intiasta Britannian Guayanaan saapuneiden osalta myös Intian sosiaalisen perusyksikön, suurperheen, menettäminen vaikutti perherakenteisiin.

Siirtomaavaltainen GuayanaEdit

Kun siirtomaavaltainen asutus alkoi, hyvin harvat eurooppalaista syntyperää olevat naiset tulivat siihen, mitä tuolloin kutsuttiin Guayanaksi. Plantaattijärjestelmä houkutteli miesten lisäksi naisia Afrikasta orjatyövoimaksi. Naisia ei juurikaan eroteltu toisistaan työaikojen tai rangaistusten suhteen, olivatpa he raskaana tai imettivät. Tästä sukupuolten välisestä epätasa-arvosta johtuvia väistämättömiä liittoja pidettiin perversioina, vaikka naisiin kohdistuviin raiskauksiin tai seksuaaliseen väkivaltaan ei juurikaan puututtu, eikä heille koskaan myönnetty samoja oikeuksia kuin heidän valkoisille siirtomaaherroilleen. Tämä johti yhteiskunnan kerrostumiseen rodun perusteella ja sellaisiin termeihin kuin mulatti, tercerones ja quadroon, joilla yksilöt määriteltiin ulkonäön perusteella. Euroopasta (englantilaisia) tulleita naisia pidettiin ”hienostuneina ja hyveellisinä”, ja heitä pidettiin ihmelääkkeenä siirtomaan sosiaalisiin epäkohtiin.

VapauttaminenEdit

Vapaat afroguyanalaiset ja vapautumisen myötä vapautuneet pyrkivät välttämään plantaasijärjestelmän perustamalla omia kyliä ja yhdistämällä rahansa hankkiakseen maata maanviljelyä varten. Tätä kyläliikettä pidettiin uhkana sokeritiloille, jotka tarvitsivat edelleen työvoimaa, ja siirtomaahallitus sääti lakeja, jotka estivät maan ostamisen. Koska afroguyanalaisilta evättiin toimeentulomahdollisuudet, he muuttivat sisämaahan porsastyöläisiksi tai kaupunkialueille etsimään työtä.

IndentureEdit

Vapauttaminen pani liikkeelle uusia yhteiskunnallisia aaltoja, kun afroguyanalaiset etsivät identiteettejä pois plantaasityövoiman piiristä ja sokeritilat täyttivät työvoimakiintiönsä intialaisilla ja vähäisemmässä määrin kiinalaisilla ja portugalilaisilla indentured serversillä. Vuonna 1845 saapui ensimmäinen tällaisen työvoiman aalto Intiasta.

Rekrytoijat ansaitsivat naisten palkkaamisesta korkeampaa palkkaa, joten petos sekä ”naimattomien naisten seksuaalinen hyväksikäyttö eivät olleet harvinaisia.”:41 Vaikka naiset tulivat monenlaisista taustoista, jotkin uskontokunnat tai hierarkiat tekivät siirtolaisuudesta ”helpompaa kuin toiset.”:72 Alempiin kasteihin kuuluneet naiset olivat helppoja rekrytoinnin kohteita, sillä ylemmillä kasteilla oli varaa suojella naisiaan liikkumisen rajoittamisen keinoin. Taloudelliset vaikeudet häiritsivät helposti kastikäytäntöjä ja patriarkaalisia sääntöjä, mikä johti haavoittuvuuteen, ja nälänhädän aikana pakkotyöllistäminen lisääntyi.42 Hindulaisuudessa kala panin eli suurten vesistöjen ylittämisen käsite oli tabu, joka liittyi epäpuhtauteen ja korreloi rikosoikeudelliseen rangaistukseen.

”Biharin, itäisen Uttar Pradeshin ja etelässä sijaitsevan Cauveryn laakson alueille oli ominaista intensiivinen viljely, suuri väestötiheys sekä jäykkä ja kerrostunut yhteiskunta.” Niinpä näiltä alueilta houkuteltiin työvoimaa työskentelemään vajaakäytössä oleville alueille Intiassa ja ulkomailla. Noin 92 prosenttia vuosien 1876 ja 1892 välisenä aikana palkatusta naispuolisesta työvoimasta oli kotoisin Biharin, Luoteisprovinssin ja Awadhin alueilta. 84,8 prosenttia kaikista vuosien 1908 ja 1917 välisenä aikana maahan tulleista naispuolisista maahanmuuttajista oli kotoisin yhdistyneistä provinsseista ja Agrasta. 35-38

1840-1880-luvuilla suurin osa plantaaseille rekrytoiduista naisista oli yksineläjiä tai matkusti lasten kanssa. Naimisissa olevien naisten osuus oli pienempi, vuosina 1845-1886 se vaihteli 25,57 prosentista 35,98 prosenttiin:54 Intiasta Länsi-Intiaan muuttaneen naisväestön kokonaismäärästä. Siirtolaisuus Intiasta siirtomaihin vaikutti sukupuolinormeihin siitä lähtien, kun he saapuivat rekrytointivarastoon. Patricia Mohammedin mukaan ”miehet ja naiset, jotka päättivät lähteä Intiasta, ryhtyivät erilaisiin neuvotteluihin sukupuolten välisistä suhteista kuin mitä he olisivat kokeneet, jos olisivat jääneet Intiaan”. Kuukausia kestänyt matka Intiasta Karibian siirtokuntiin edisti myös sukulaisuutta (tai jahajia)114 miesten ja naisten välillä, mikä on rinnakkaista afroguyanalaisten kokemusten kanssa orjalaivoilla, ja vaikka oli olemassa sääntöjä, joiden tarkoituksena oli pitää sukupuolet erillään toisistaan, niitä ei käytännössä noudatettu. Matkustaminen Länsi-Intiaan ei ollut maksutonta, ja naisten korkea kuolleisuus monsuunikaudella johti siihen, että vuonna 1871 annetussa Intian siirtolaislaissa VII:105 säädettiin naisten alhaisemmista kiintiöistä kyseisinä kuukausina ja korotettiin niitä vuoden muina kuukausina. Vuonna 1879 säännöt poistettiin, kun niitä arvosteltiin siitä, että ne häiritsivät aviomiesten ”aineellista mukavuutta” ja asettivat naisten roolin vaimoina työnteon edelle. 1880-luvulle tultaessa katsottiin, että asettautumista edistävästä politiikasta oli hyötyä, jotta vältettäisiin sosiaaliset levottomuudet, joita pidettiin oireena sukupuolten epätasapainosta, ja seuraavina viitenä vuotena naisten osuus nousi huomattavasti ja oli keskimäärin noin 74 prosenttia. Vuosina 1876-1892 naispuolisten työläisten osuus miehistä oli 46,3 prosenttia. 56

Kaksi virallisten siirtomaalähteiden välittämää intialaisnaisten identiteettiä olivat ”alistetut lesket, jotka pakenevat alistavaa, perinteisiin sidottua yhteiskuntaa ulkomailla sijaitsevien plantaasien vapaisiin tiloihin”:12-13, ja ne, jotka syyllistyvät ”epälojaaliin, moraalittomaan seksuaaliseen käytökseen”. Viktoriaanisen Englannin poliittiset päättäjät pyrkivät kuljettamaan naisia, jotka olisivat heidän silmissään ”hyviä vaimoja ja äitejä” edistääkseen sosiaalista harmoniaa, jota pidettiin välttämättömänä tuottaville työntekijöille. Asetuksella 16 vuodelta 1894:66 alennettiin palvelussuhteen ehtoja viidestä vuodesta kolmeen vuoteen, millä pyrittiin houkuttelemaan perheitä ja naisia, joilla oli korkeampi kasti ja oletettavasti korkeampi laatu. Intialaisnaisten tulo vaikutti myös polarisoivasti afro- ja intialaisguyanalaisten välisiin suhteisiin, sillä se mahdollisti perheiden välittömän perustamisen sosiaalisen sekoittumisen kustannuksella. Sukupuolten epätasapainolla oli seurauksia myös naisille, jotka olivat miespuolisen intialaisen työläisluokan ulkopuolisissa suhteissa. Eurooppalaisten ja intialaisten sekoittuminen nähtiin uhkana tämän työväestön miehisyydelle, ja yhdessä plantaasijärjestelmään liittyvien epäoikeudenmukaisuuksien kanssa ”useimmat kokivat, etteivät he voineet tehdä juuri mitään ”suojellakseen” ”omia naisiaan” ulkopuolisilta”. Vaikka sukupuolten välinen suhdeluku näyttäisi antavan naisille suotuisat olosuhteet valita kumppaninsa parhaaksi katsomallaan tavalla, se oli ”valinta, joka usein kumottiin valvonnalla ja väkivallalla.”:232 Koska monet liitot jäivät tunnustamatta, väkivalta oli yleinen keino kontrolloida naisia. 246 1800-luvun jälkimmäisellä puoliskolla raportoitiin, että tiluksilla tapettiin 87 naista, ja monissa tapauksissa nainen ”silvottiin” raa’asti maataloustyökaluilla. Aviomiesten tekemiin vaimojen murhiin liittyi usein itsemurha.:247

Naisiin kohdistuneita rikoksia tutkittiin tänä aikana vain silloin, kun ne aiheuttivat yhteiskunnallista levottomuutta, pikemminkin kaikkea, mikä häiritsi plantaasityövoimaa. Naisten syytökset hylättiin heidän ”löysän moraalinsa” aiheuttamina. Raskaus asetti naiset entistäkin haavoittuvampaan asemaan työsopimustensa rikkomiseksi, ja plantaasien johto jätti usein huomiotta jopa lakisääteiset määräykset. Naiset kohtasivat ”luokan, etnisen alkuperän ja sukupuolen kolminkertaisen hyväksikäytön… joka synnytti jännitteitä kilpailevien, vaikkakin epätasa-arvoisten patriarkaattien välille – hegemonisoivan valkoisen, alistetun intialaisen ja joskus, vaikkakin hyvin harvoin, afro-karibialaisen sektorin kanssa.”:16

Sokerin tuotanto oli työvoimavaltaista, eivätkä kartanonomistajat juurikaan pyrkineet kehittämään teknologiaa tuotannon lisäämiseksi, mikä asetti sokeriteollisuuden haavoittuvaan asemaan globaalissa kilpailussa, ja palkkoihin iskeytyi kolauksia markkinoiden kääntyessä. Vuonna 1891 annetussa maahanmuuttomääräyksessä nro 18 asetettiin sokeriteollisuuden laman aikana työntekijöille vähimmäispalkka, ja siinä asetettiin alhaisempi palkka ”vammattomille” työntekijöille, joihin usein kuuluivat myös naiset, keinona maksaa heille epätasa-arvoista palkkaa. 133-134

Toisin kuin afroguyanalainen väestö, joka muutti enimmäkseen kaupunkeihin vapautumisen myötä, indoguyanalainen väestö säilytti siteensä maanviljelyyn vielä sen jälkeenkin, kun he olivat lopettaneet indentuurin. Vuoteen 1917 mennessä, jolloin indenture-järjestelmä lakkautettiin, lähes kaikki indo-guyanalaiset asuivat sokeritiloilla tai työskentelivät sokeritiloilla, ja vielä vuonna 1939 naisten osuus kaikista indo-guyanalaisista maataloustyöntekijöistä oli 31,49 %:148. Naiset jäivät kuitenkin alimmalle ammattitaitotasolle ja olivat harvoin ”kuljettajia, valvojia tai johtajia”:129. Myös muita kotitöitä, kuten ruoanvalmistusta ja lastenhoitoa, odotettiin. Entisten pakkotyöläisnaisten roolit keskittyivät ”kotitalouteen, nimittäin itsehuoltoon, talonpoikais- ja ylijäämämaataloustuotantoon sekä perheiden perustamiseen.”:175 Lisäksi naiset ottivat vastaan täydentäviä töitä, kuten myymälänpitäjiä tai kaupustelijoita, jotka myivät perinteisiä intialaisia elintarvikkeita, jotka ovat edelleen tärkeä osa nykyaikaista guyanalaista ruokakulttuuria etnisestä alkuperästä riippumatta. Maanomistus, vaikka se yleensä kuului naisten laillisiin oikeuksiin, siirtyi yleensä puolisolle. Perheyksikkö ja laajennettu suku olivat myös ratkaisevassa asemassa hankittaessa pääomaa maata varten ja yhdistettäessä työvoimaa, lapset mukaan luettuina, ja ”tietty valta”:151 myönnettiin miespuoliselle perheen päämiehelle. 1800-luvun loppupuolelle tultaessa ”naisen työvoiman käytön ja väärinkäytön valvonta siirtyi miesvallan alaisuuteen. ”152 Epäviralliset patriarkaaliset mallit muotoutuivat: pojat saivat koulutusta, kun taas tyttäriä pidettiin vastuussa erilaisista tehtävistä talossa varhaisina avioliittoon asti. Uskonnollisella alalla hindulaisten tai muslimien arvojen uudelleenrakentaminen oli ristiriidassa vallitsevien kristittyjen lähetyssaarnaajien kanssa, jotka pyrkivät ”sivistämään” Guyanan väestöä. Indo-guyanalaisten varhainen vastarinta koulutusta kohtaan johtui lasten tarpeellisuudesta työvoimana sekä ristiriitaisten kulttuuristen arvojen määräämisestä. Vastustus koski enemmänkin tyttärien kouluttamista.

Siirtomaa-ajan mielipiteet asettivat afroguyanalaiset naiset vastakkain intialaisiin kollegoihinsa ja selittivät käyttäytymistä pikemminkin rodullisen identiteetin kontekstissa kuin reaktioina plantaasijärjestelmän kerrostuneisuuteen. Sen tunnustaminen, että molemmat naisryhmät reagoivat tilanteeseensa suunnilleen samalla tavalla, ei olisi ainoastaan heikentänyt indentuurin arvoa instituutiona vaan myös yhdistänyt näitä ryhmiä. Sosiaalisesti hyväksyttävät käyttäytymismallit liitettiin indentuuriin intiaanien ”sivistävänä voimana”, kun taas entisiä orjia pidettiin laiskoina ja apaattisina, koska heillä ei ollut alistumisen tarjoamaa kuria. Lisäksi tästä johtuvat stereotypiat intialais-guyanalaisesta kotiäidistä ja itsenäisestä afroguyanalaisesta vakiintuivat ”muuttumattomiksi kulttuurisiksi olemuksiksi” itseidentifikaatiossa.

Naisten osuus Guyanan työvoimasta oli korkeimmillaan 44 prosenttia noin vuonna 1910, ja se väheni siitä lähtien aina 1970-luvulle saakka. Tämä liittyi paljolti siihen, että kotityöt asetettiin etusijalle muihin taloudellisen toiminnan määritelmiin nähden, sekä siihen, miten tällaisia tietoja kirjaavat ulkopuoliset suhtautuivat näihin sivutöihin.

Burnhamin osuustoiminnallinen tasavaltaEdit

1950-luvulla alkanut poliittinen retoriikka pyrki yhdistämään erilaiset etniset ryhmät yhdistävän työläiskeskeisen aatteen alle, mutta etniset jakolinjat vain vahvistuivat entisestään Kansan Kansalliskongressin (People’s National Congress, PNC) vallan aikana, ja myöhemmät Kansan Edistyksellisen Puolueen (People’s Progressive Party, PPP) voitot perustuivat niin ikään rodullisesti jakautuneeseen poliittiseen piiriin.:54

1970-luvun taloudellisen romahduksen aikana naiset ottivat rinnakkaistaloudessa roolia salakuljetustavaroiden kauppiaina. Monet naiset myös lähtivät taloudellisten ja poliittisten levottomuuksien vuoksi parempien mahdollisuuksien perässä ulkomaille,

1980-luvulta lähtienEdit

Inhimillisen kehityksen raportissa Guyanan ”Guyana sijoittui melko korkealle sukupuoleen liittyvissä indikaattoreissa” vuonna 1995. Naisten todettiin hallitsevan ja olevan itsenäisiä mikrotasolla (kotitaloudessa tai yhteisössä), mutta heillä ei ollut mahdollisuuksia makrotasolla, ja heillä oli rajalliset mahdollisuudet käyttää miesten käytettävissä olevia taloudellisia resursseja. Naisia on enemmän kuin miehiä palvelualoilla, kuten terveydenhuollossa ja sosiaalihuollossa, kun taas miehet työskentelevät aloilla, joilla on suora vaikutus maan BKT:hen. Äitiyttä pidetään edelleen naiseuden ruumiillistumana.

Julkisen sektorin työpaikat noudattivat etnisiä rajoja ja suosivat afroguyanalaisia. Kun indo-guyanalaissuuntautunut PPP voitti vuoden 1992 presidentinvaalit, se ei kuitenkaan houkutellut indo-guyanalaisia naisia julkisen sektorin töihin. Vuodesta 2001 lähtien matalat palkat, työn epävarmuus ja etuuksien puute määrittivät naispuolista työvoimaa. Amerindian naiset ovat erityisen epäedullisessa asemassa, sillä taloudelliset ja koulutusmahdollisuudet perustuvat rannikolle ja ovat kaukana sisämaan amerindian asuinalueilta. Suurin osa intiaaninaisista toimii itsenäisinä ammatinharjoittajina maataloustöissä.