Hierofania

HIEROFANIA (kreikan sanoista hiero-, ”pyhä”, ja phainein, ”näyttää”) on termi, joka tarkoittaa pyhän ilmenemistä. Termiin ei liity tarkempaa erittelyä. Tässä on sen etu: sillä viitataan mihin tahansa pyhän ilmentymään missä tahansa kohteessa kautta historian. Olipa pyhä sitten kivessä, puussa tai ruumiillistuneessa ihmisessä, hierofania tarkoittaa samaa tekoa: Tämän maailman todellisuudesta täysin poikkeava todellisuus ilmenee esineessä, joka kuuluu luonnolliseen tai profaaniin sfääriin.

Sakraali ilmenee voimana tai voimana, joka on aivan erilainen kuin luonnonvoimat. Esimerkiksi pyhää puuta ei palvota sen vuoksi, että se on puu. Pyhää kiveä ei myöskään palvota sinänsä sen luonnollisten ominaisuuksien vuoksi kivenä. Näistä esineistä tulee uskonnollisen palvonnan keskipiste, koska ne ovat hierofanioita, jotka paljastavat jotakin, joka ei ole enää kasvitieteellistä tai geologista, vaan ”täysin muuta.”

Hierofanian muodot

Hierofanioiden muodot vaihtelevat kulttuurista toiseen. Asia on monimutkainen, sillä kulttuurit ovat historian kuluessa tunnistaneet hierofanioita kaikkialla psykologisessa, taloudellisessa, hengellisessä ja sosiaalisessa elämässä. Tuskin on olemassa mitään esinettä, toimintaa, psykologista toimintoa, olentolajia tai edes viihdettä, josta ei olisi joskus tullut hierofaniaa. Mikä tahansa, minkä kanssa ihminen joutuu kosketuksiin, voi muuttua hierofaniaksi. Musiikkisoittimet, arkkitehtoniset muodot, kantavat eläimet ja kulkuneuvot ovat kaikki olleet pyhiä esineitä. Oikeissa olosuhteissa mistä tahansa aineellisesta esineestä voi tulla hierofania.

Pyhän esiintyminen hierofaniassa ei kuitenkaan poista sen profaania olemassaoloa. Jokaisessa uskonnollisessa yhteydessä jotkin esineet pyhää välittävien asioiden luokasta (esim. kivi, puut, ihminen) pysyvät aina profaaneina. Mikään yksittäinen kulttuuri ei sisällä historiassaan kaikkia mahdollisia hierofanioita. Toisin sanoen hierofania merkitsee aina erottamista. Kaikkia kiviä ei pidetä missään kulttuurissa pyhinä, vaan vain joitakin tai joitakin kunnioitetaan, koska niiden ominaisuudet tekevät niistä sopivia pyhän välittäjiä. Hierofania erottaa pyhää ilmentävän asian kaikesta muusta ympärillään olevasta, kaikesta siitä, mikä jää profaaniksi.

Sakraali ilmenee niin kosmisessa muodossa kuin ihmisten mielikuvituselämässä. Kosmiset hierofaniat kattavat kosmisten rakenteiden kirjon. Taivaan ylimmät jumalat, kuten Num, samojedien taivasjumaluus, tai Anu, babylonialainen shar shame (”taivaan kuningas”), heijastavat tai jakavat taivaalle liitettyä pyhyyttä. Samoin taivaan suvereenit jumalat, jotka osoittavat valtaansa myrskyn, ukkosen ja salamoiden kautta, kuten kreikkalainen jumala Zeus, hänen roomalainen vastineensa Jupiter ja Jahve, heprealainen korkein olento.

Maan pyhyys on tärkeä hierofonian lähde. Maan äitijumalatar Pachamaman palvonta on ikivanha ja laajalle levinnyt ilmiö Etelä-Amerikan Andeilla. Paikallinen maaperä on pyhä läsnäolo lukemattomissa kulttuureissa ympäri maailmaa. Maa on usein tärkeä hahmo luomakunnan varhaisimmista ajoista kertovissa myyteissä. Tällaisia ovat esimerkiksi Papa (”maa”) maorien luomiskertomuksissa ja Gaia Hesiodoksen esittämissä kreikkalaisissa myyteissä. Usein maa esiintyy pyhän olennon hierofiana taivaallisen olennon luovana kumppanina. Tällainen jumalallinen pari, jumalallistettu taivas ja maa, oli näkyvästi esillä Oseanian, Mikronesian, Afrikan ja Amerikan mytologioissa.

Auringosta tuli voimakas pyhän ilmentymä Keski-Meksikossa (mixtekkien keskuudessa), Perun Andeilla (inkojen keskuudessa), muinaisessa Egyptissä ja muualla. Lisäksi tärkeillä kulttuurisankareilla, jotka ovat suuressa määrin esillä eri yhteiskuntien myyttisessä historiassa (esimerkiksi Afrikan maasailla, turko-mongoleilla ja indoeurooppalaisilla), on usein olennainen yhteys auringon voimiin.

Monissa kulttuureissa eläinten ja kasvien hedelmällisyyttä hallitsee kuun pyhyys. Kuun hierofanioista välittyy ennen kaikkea elämän rytmien pyhyys: sadekaudet, meren vuorovesi, kylvöajat, kuukautiskierto. Esimerkiksi Keski-Afrikan pygmi-ryhmien keskuudessa kuu, jota kutsutaan nimellä Pe, on uuden elämän hedelmällinen lähde. Naiset juhlistavat sen pyhyyttä juomalla ja tanssimalla uuden kuun aikaan pidettävissä juhlissa. Joka kuukausi tapahtuvan muodonmuutoksensa kautta kuu osoittaa kuolemattomuuden voimansa ja kykynsä uudistaa elämänmuotoa, joka sisältää jopa kuoleman kokemuksen. Naisista ja käärmeistä tulee kuun pyhän voiman ruumiillistumia, kun ne menettävät säännöllisesti elämänsä veren ja ihon muodossa. Kuukautisia ei toisinaan pidetä pelkästään verenvuodatuksena, vaan myös kohdun ”ihon” irtoamisena joka kuukausi tai ”ihon” irtoamisena, joka ympäröi uuden lapsen kehoa, jos hedelmöittyminen tapahtuu kyseisessä kuussa. Käärmeiden ajatellaan joskus vuodattavan ihon lisäksi myös ”verta”: Käärmeen myrkkyä pidetään eräänlaisena verilajina, jota ”vuodatetaan” (eli se siirtyy torahampaasta uhriin), kun käärme puree saalistaan tai kun myrkkyä nautitaan juhlaliemessä.

Ihmisen fysiologiasta itsestään voi tulla pyhän ilmentymä. Jumalalliset kuninkaat ja shamaanien mystiset ruumiit, jotka ovat muuttuneet kosketuksessa pyhiin todellisuuksiin, voivat itse muuttua pyhien voimien läpinäkyviksi välittäjiksi. Jopa tavallisten ihmisten hengitys, sielu, veri, pulssi, siemenneste ja kehon lämpö voidaan nähdä merkkeinä yliluonnollisten voimien läsnäolosta. Tietyissä joogisissa perinteissä esimerkiksi nainen ruumiillistaa prakṛtia, luonnon ikuista lähdettä ja rajatonta luovaa voimaa. Tämän yoginīn rituaalinen alastomuus tekee mahdolliseksi kosmisen mysteerin paljastumisen.

Yrteelliset esineet, kuten juuret, yrtit ja ruoat, voivat myös ilmentää pyhää jossakin perinteessä, samoin kuin valmistetut esineet, kuten miekat, köydet ja nuket. Tekniikat ja taidot itsessään, valmistusprosessit, paljastavat pyhiä voimia. Raudanvalmistus, kehrääminen ja kutominen ovat usein pyhiä toimintoja, joita pyhitetyt henkilöt harjoittavat pyhissä paikoissa ja pyhinä aikoina.

Heimokansojen kosmogoniset myytit, Etelä-Aasian brahmanistinen perinne, Nichirenin ja Teresa of Ávilan mystiset kirjoitukset, muinaisen Babylonian kuninkaan valtaistuinseremoniat, Japanin maatalousjuhlat, tanssivien shamaanien rituaaliset puvut Siperiassa, Borobudurin stupan symboliset kalusteet ja eri perinteisiin kuuluvat initiaatioriitit ovat kaikki hierofanioita. Ne ilmentävät jotakin pyhän muotoa ja jotakin hetkeä sen historiassa. Jokainen näistä hierofanioista paljastaa jonkin pyhän aspektin sekä historiallisen asenteen, jonka ihmiset ovat omaksuneet pyhää kohtaan.

Pyhän rakenne ja dialektiikka

Yleisimmällä analyysitasolla on olemassa rakenne, joka on yhteinen kaikille hierofanoille. Aina kun pyhä ilmenee, se rajoittaa itseään. Sen ilmestyminen on osa dialektiikkaa, joka sulkee pois muut mahdollisuudet. Ilmestyessään kiven, kasvin tai ruumiillistuneen olennon konkreettisessa muodossa pyhä lakkaa olemasta absoluuttinen, sillä esine, jossa se ilmenee, on edelleen osa maallista ympäristöä. Jossain mielessä jokainen hierofania ilmentää käsittämätöntä paradoksia, joka syntyy siitä suuresta mysteeristä, johon jokainen hierofania keskittyy: siitä, että pyhä ylipäätään ilmenee.

Tämä ilmenemisen ja rajoittamisen tyypillinen rakenne on yhteinen kaikille hierofanoille. Pyhän ilmestymisen ja peittymisen dialektiikasta tulee avain uskonnollisen kokemuksen ymmärtämiseen. Kun kaikki hierofaniat ymmärretään samanarvoisiksi tässä perustavanlaatuisessa suhteessa, uskonnollisen kokemuksen tutkimukselle voidaan löytää kaksi hyödyllistä lähtökohtaa. Ensinnäkin kaikki pyhän ilmenemismuodot, olivatpa ne yleviä tai yksinkertaisia, voidaan nähdä saman pyhän dialektiikan kannalta. Toiseksi koko ihmiskunnan uskonnollinen elämä asetetaan yhteiselle perustalle. Vaikka ihmiselämän uskonnollinen historia on rikas ja monimuotoinen, siinä ei ole mitään olennaista epäjatkuvuutta. Jokaisen hierofanian taustalla on sama paradoksi: tehdessään itsensä ilmeiseksi pyhä rajoittaa itseään.

Teofania ja kratofania

Vaikka hierofania on kattava termi, voidaan erottaa erityyppisiä hierofanioita. Ne riippuvat muodosta, jossa pyhä esiintyy, ja merkityksestä, jonka pyhä antaa muodolle. Joissakin tapauksissa hierofania paljastaa jumaluuden läsnäolon. Toisin sanoen hierofania on teofania, jumalan ilmestyminen. Teofaniat eroavat toisistaan suuresti muodoltaan ja merkitykseltään sen mukaan, millainen jumalallinen muoto niissä esiintyy. Vilkaisu Etelä-Aasian mytologian panteonin jumaliin tai atsteekkien mytologiaan osoittaa, että jumaluudet voivat poiketa huomattavasti toisistaan pyhän eri jumalallisten muotojen ilmentymisessä jopa saman kulttuurin sisällä. On sanomattakin selvää, että eri kulttuurien teofaniat (esimerkiksi Baal, muinaisten seemiläisten myrskyjumala, Viracocha, inkojen luojajumala, ja Amaterasu, japanilainen auringonjumala ja keisarillisen suvun esi-isä) ilmentävät aivan erilaisia pyhän muotoja. Jumalallisten persoonien muodossa teofaniat paljastavat orgaanisen elämän, kosmisen järjestyksen tai veren ja hedelmällisyyden alkeisvoimien sekä puhtaampien ja ylevämpien aspektien selviä uskonnollisia arvoja.

Toista hierofaniatyyppiä voidaan kutsua kratofaniaksi, voiman ilmentymäksi. Kratofaniat säilyttävät pyhän kaikessa ambivalenssissaan, sekä vetäen puoleensa että torjuen raa’alla voimallaan. Epätavallinen, uusi ja outo toimii usein kratofaniassa. Nämä asiat, henkilöt tai paikat voivat olla sekä vaarallisia ja häpäiseviä että pyhiä. Ruumiit, rikolliset ja sairaat toimivat usein kratofanoina. Voimakkaissa tai ristiriitaisissa tilanteissa olevia ihmisiä (kuten kuukautisten aikana olevia naisia, sotilaita, metsästäjiä, kuninkaita, joilla on ehdoton valta, tai pyöveleitä) ympäröivät tabut ja rajoitukset. Ihmiset lähestyvät pyhiä ruokia etiketin ja tapojen avulla, joiden tarkoituksena on torjua saastumista, sairautta ja saastumista. Pyhimyksiä, uhraajia ja parantajia ympäröivät varotoimet johtuvat pyhän kohtaamisen pelosta. Kratofaniat korostavat sitä, missä määrin pyhän ilmeneminen tunkeutuu asioiden järjestykseen. Kratofaniat tuovat esiin myös ihmisen ristiriitaisen suhtautumisen kaikkeen pyhään. Toisaalta kosketus hierofanioiden kanssa turvaa, uudistaa ja vahvistaa omaa todellisuutta. Toisaalta täydellinen uppoutuminen pyhään (tai epäasianmukainen kohtaaminen sen kanssa) hävittää ihmisen profaanin olemassaolon, joka on elämän olennainen ulottuvuus.

Joka tapauksessa hierofania (olipa se sitten teofanian tai kratofanian muodossa) paljastaa pyhän vallan, voiman ja pyhyyden. Jopa luonnonvoimia kunnioitetaan niiden voiman vuoksi pyhittää elämä; toisin sanoen tehdä hedelmällisyydestä pyhää. Jumalallisissa muodoissa tai tietyissä esineissä ilmenevät luonnonvoimat saavat lisääntymiselämän osalliseksi pyhän rajattomasta voimasta ja runsaudesta.

Vaikutus avaruuteen ja aikaan

Hierofaniat vaikuttavat suoraan inhimillisen olemassaolon tilanteeseen, ehtoihin, joiden avulla ihminen ymmärtää oman luontonsa ja käsittää kohtalonsa. Hierofaniat esimerkiksi muuttavat tilan ja ajan perusrakenteita. Jokainen hierofania muuttaa paikan, jossa se esiintyy, niin, että profaanista paikasta tulee pyhä pyhäkkö. Esimerkiksi Australian aboriginaalikansoille heidän kotimaansa maisema on elävä. Sen pienimmätkin yksityiskohdat ovat täynnä myyttien paljastamia merkityksiä. Koska pyhä ilmestyi ensin näille paikoille (taatakseen ravinnon saannin ja opettaakseen ihmisille, miten ruokkia itsensä), niistä tulee ehtymätön voiman ja pyhyyden lähde. Ihmiset voivat palata näihin paikkoihin jokaisessa sukupolvessa kommunikoidakseen siellä ilmenneen voiman kanssa. Itse asiassa aboriginaalikansat ilmaisevat uskonnollisen tarpeen pysyä suorassa yhteydessä niihin paikkoihin, jotka ovat hierofanisia. Voidaan sanoa, että hierofania, joka on yhteydessä muuttuneeseen paikkaan, jossa se ilmestyi, kykenee toistamaan itseään. Yleinen käsitys on, että hierofaniat toistuvat paikassa, jossa pyhä on kerran esiintynyt. Tämä selittää, miksi ihmisten asuinpaikat ja kaupungit on rakennettu pyhäkköjen läheisyyteen. Temppeleitä, pyhäkköjä, pyhiä kaupunkeja, pääkaupunkeja ja jopa siltoja ja taloja koskevat vihkimisseremoniat, pohjanlaskut tai perustusten asettamiset toistavat usein perustavanlaatuisten hierofanioiden, kuten maailman luomisen, tekoja tai heijastavat niitä. Toisinaan ne jopa herättävät merkin, joka osoittaa hierofanian sijainnin (esim. eläimen vapauttaminen ja uhraaminen paikassa, josta se myöhemmin löydetään, tai geomantiikka). Näillä perustamis- ja rakentamisrituaaleilla varmistetaan, että paikassa on ennalta läsnä hierofania, joka ilmestyi ensimmäisen kerran samankaltaisesti jäsennellyn paikan ja tapahtuman rajoissa. Juhlien ja seremonioiden paikat vihitään usein tällä tavoin tilaisuutta varten. Näin esimerkiksi Australian aboriginaaliryhmät Yuin, Wiradjuri ja Kamilaroi valmistelevat pyhän paikan vihkimisseremonioitaan varten. Maa edustaa Baiamen, ylimmän olennon, leiriä.

Hierofaniat muuttavat myös aikaa. Hierofania merkitsee läpimurtoa profaanista ajasta maagis-uskonnolliseen aikaan. Aivan kuten hierofanian sakralisoimat tilat voidaan rakentaa uudelleen vihkimistoimien avulla, hierofanian toimet toistuvat kunkin vuoden pyhässä kalenterissa. Rituaalit, jotka toistavat hierofonian hetken, luovat uudelleen ne maailman olosuhteet, joissa pyhä alun perin ilmestyi, ja sillä hetkellä, kun pyhä ilmenee uudelleen samalla tavalla, poikkeuksellinen voima valtaa ajan profaanin peräkkäisyyden. Uudenvuoden seremoniat ovat yksi silmiinpistävimmistä esimerkeistä siitä, että maailma luodaan ajoittain uudelleen yhtä tuoreeseen, voimakkaaseen ja lupaavaan tilaan kuin se oli alussa. Mikä tahansa ajan fragmentti (esimerkiksi kuun vaiheet, ihmisen elinkaaren siirtymät, auringonseisaukset, sadekaudet, eläinten lisääntymissyklit, kasvien kasvusyklit) voi milloin tahansa muuttua hierofaniseksi. Jos se todistaa kratofanian tai teofanian tapahtumista, itse hetkestä tulee transfiguroitu tai pyhitetty. Se muistetaan ja toistetaan. Luonnon rytmejä arvioidaan niiden hierofanian voiman vuoksi, toisin sanoen niiden merkkien vuoksi, jotka osoittavat voimaa uudistaa ja käynnistää uudelleen kosminen elämä. Hierofaniset ajan hetket eivät myöskään rajoitu luonnon tai biologian kosmisiin rytmeihin. Esimerkiksi juutalais-kristillisessä perinteessä ihmisen historia muuttuu teofaniaksi. Jumalan ilmeneminen ajassa takaa kristillisten kuvien ja symbolien, kuten ristin, Golgatan pyhän vuoren ja kosmisen puun, uskonnollisen arvon.

Implikaatioita symbolisen elämän tutkimukseen

Tähden, että niin monet esineet ovat muuttuneet jonkin toisen asian, jonkin pyhän todellisuuden, symboleiksi, sillä on vaikutuksia symbolien luonteen ymmärtämiseen. Hierofanioiden tutkiminen tunkeutuu symbolisen elämän merkitykseen ja paljastaa symboliikan toiminnan yleensä. Ihmisillä on synnynnäinen aisti symbolista, ja kaikki heidän toimintansa sisältävät symboliikkaa. Erityisesti uskonnolliset teot ovat luonteeltaan symbolisia. Siitä hetkestä lähtien, kun siitä tulee uskonnollinen, jokainen teko tai esine saa merkityksen, joka on symbolinen ja viittaa yliluonnollisiin arvoihin ja todellisuuksiin.

Symbolit liittyvät pyhään monin tavoin. Joskus symbolisista muodoista tulee pyhiä, koska ne ilmentävät suoraan transsendenttien olentojen henkeä tai voimaa (esim. kivet, jotka ovat kuolleiden sieluja tai edustavat jumalaa). Näissä tapauksissa hierofanian saa aikaan symboliikka, joka liittyy suoraan kiven, veden, kasvin tai taivaan varsinaiseen muotoon (eli muotoon, jonka käsittää pikemminkin uskonnollinen kokemus kuin empiirinen tai rationaalinen kokemus).

Muina kertoina uskonnollisen muodon merkitys voi johtua symboliikasta, joka ei ole yhtä selkeä. Uskonnollisista esineistä tulee hierofanioita vähemmän suoralla tavalla, itse symbolisen olemassaolon välityksellä. Ne saavat uskonnollisen laadun sen symboliikan ansiosta, joka antaa niille uskonnollisen merkityksen. Toisin sanoen niistä tulee pyhiä niiden sijainnin vuoksi symbolisessa järjestelmässä. Niiden pyhyys riippuu tietoisuudesta, joka kykenee luomaan teoreettisia yhteyksiä symbolisten ilmaisujen välille. Tällaisissa tapauksissa hierofania tapahtuu muuttamalla konkreettiset muodot kosmologisten periaatteiden ja voimien yhteenliittymäksi.

Esimerkiksi symboliikka, joka on historian saatossa ympäröinyt helmeä, muuttaa sen ”kosmologiseksi keskukseksi”, joka kokoaa yhteen keskeiset kuuhun, naisiin, hedelmällisyyteen ja syntymiseen liittyvät uskonnolliset merkitykset. Helmen symboliikka on varsin vanhaa. Helmiä esiintyy esihistoriallisissa haudoissa, ja niitä on käytetty pitkään taikuudessa ja lääketieteessä. Monissa kulttuureissa esiintyvien helmimyyttien huolellinen tarkastelu paljastaa, että vesi antaa helmille itävää voimaa. Helmiä sisältyi rituaalisiin uhrilahjoihin jokijumalille. Joillakin helmillä on maaginen voima, koska ne ovat syntyneet kuusta. Helmi on kuin sikiö, ja tästä syystä naiset käyttävät helmiä päästäkseen kosketuksiin simpukankuoriin, lapsivesiin ja kuuhun kätkettyjen luovien prosessien hedelmällisen voiman kanssa. Helmiä on käytetty myös kuuhun liittyvien sairauksien parantamiseen. Hautoihin sijoitetut helmet uudistivat kuolleiden elämää saattamalla heidät kosketuksiin kuun, veden ja naiseuden voimakkaiden uudistavien rytmien kanssa. Helmet peittävät kuolleet jälleen kerran syntymän, elämän, kuoleman ja uudestisyntymisen kiertokulkuun – elävien muotojen uraan, joka on läheisesti sidoksissa kuuhun. Kaiken kaikkiaan helmestä tulee hierofania, kun ihminen tulee tietoiseksi veden, kuun, naisten ja muutoksen kosmologisesta kaaviosta.

Tällainen pyhä symboliikka juontaa juurensa teoriaan, tarkemmin sanottuna symbolien teoriaan. Se, mikä antaa kyseiselle pyhälle esineelle (esim. helmelle) sen rikkaan ja täyden uskonnollisen merkityksen, on sitä ympäröivä symboliikan kehys. Tämä lähtee liikkeelle tietoisuudesta laajemmasta symbolisesta maailmankaikkeudesta. Tällä johtopäätöksellä on merkitystä ymmärrettäessä inhimillisen pohdinnan roolia tiettyjen hierofanioiden synnyssä. Esineestä tulee pyhä, siitä tulee hierofanian paikka, kun ihmiskunta tulee tietoiseksi siihen keskittyvästä kosmologisesta periaatekuviosta (esim. vesi, kuu, muutos, kuoleman ja syntymän kiertokulku). Teoreettiset yhteydet mahdollistavat sakraalisuuden koko kirjon kokemisen. Muoto saa täyden merkityksensä symboliikasta, joka ympäröi sitä ja jonka osa se on. Itse asiassa symbolit laajentavat hierofaniaa. Esineistä, jotka eivät suoraan ole hierofanian sijaintipaikkoja, voi tulla pyhiä sen vuoksi, että ne on ympäröity symboliikan verkolla tai kuviolla.

Kaksi asiaan liittyvää toteamusta on nyt esitettävä erikseen. Ensimmäinen huomio on se, että hierofaniat voivat muuttua symboleiksi. Tässä suhteessa symbolit ovat tärkeitä, koska ne voivat ylläpitää hierofanioita tai jopa korvata ne. Symboleilla on kuitenkin vielä hätkähdyttävämpi ja luovempi rooli uskonnollisessa elämässä: Ne jatkavat hierofanisaatioprosessia. Itse asiassa symboli itsessään on joskus hierofania; toisin sanoen se paljastaa pyhän todellisuuden, jota mikään muu ilmentymä ei voi paljastaa. Symboliikka on itsessään hierofania, ja se tarjoaa katkeamattoman solidaarisuuden ihmiskunnan (homo symbolicus ) ja pyhän välille. Hierofanioiden dialektiikkaa laajentaessaan symboliikka muuttaa esineet joksikin muuksi kuin mitä ne näyttävät olevan luonnollisessa maailmassa. Symboliikan avulla mistä tahansa maallisesta esineestä voi tulla transsendentin todellisuuden merkki ja koko symbolijärjestelmän pyhyyden ruumiillistuma. Voidaankin sanoa, että symboliikka itsessään heijastaa ihmisen tarvetta laajentaa hierofanisaatioprosessia äärettömiin. Kun tarkastellaan sitä huomattavaa määrää muotoja, jotka ovat ilmentäneet pyhää läpi uskontojen laajan historian, voidaan päätellä, että symbolisella elämällä on taipumus samaistaa koko maailmankaikkeus hierofaniaan ja siten avata inhimillinen olemassaolo merkittävään maailmaan.

Katso myös

Päärynä; Ilmestys; Pyhä ja profaani, The; Symboli ja symboliikka.

Bibliografia

Mircea Eliade on suurimmassa vastuussa hierofania-termin käytöstä ja sen tulkinnasta pyhän ilmentymänä uskontotieteessä. Katso Eliaden teos Patterns in Comparative Religion (New York, 1958), jossa hän analysoi hierofanioiden koherenttien symbolisten muotojen moninaisuutta ja esittää argumentin niiden taustalla olevasta pyhän dialektiikasta (erityisesti viimeisessä luvussa). Hänen teoksessaan The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York, 1959) käsittelee hierofonian vaikutusta tilan ja ajan rakenteisiin. Adrian Marinon teoksessa L’herméneutique de Mircea Eliade (Pariisi, 1980) hahmotellaan, miten tämä käsitys hierofaniasta sopii yleiseen kulttuuritieteeseen. Alejandra Siffredin teos ”Hierofanias y concepciones mítico-religiosas de los Teheulches meridionales”, Runa (Buenos Aires) 12 (1969-1970): 247-271, on esimerkki hierofonian käsitteen soveltamisesta yksittäisten kulttuurien etnografiaan. Michel Meslinin ”Le merveilleux comme théophanie et expression humaine du sacré”, teoksessa Le sacré: Études et recherches, 2d ed., toimittanut Enrico Castelli (Pariisi, 1974), s. 169-177, tekee laajasti vertailevan sovelluksen termistä teofania. Bruce Lincolnin teoksessa ”Revolutionary Exhumations of Spain, July 1936”, Comparative Studies in Society and History 27 (April 1985): 241-260, osoitetaan, miten tässä hierofaniateoriassa ilmentyvä pyhän dialektiikan logiikka voidaan ulottaa jopa siihen, mitä Lincoln kutsuu ”profanofaniaksi”. Hierofania-termin ja siihen liittyvän pyhän teorian käyttö on herättänyt kiivasta keskustelua uskontotieteessä. Reaktioita, sekä vastaanottavaisia että kriittisiä, löytyy tutustumalla Douglas Allenin ja Dennis Doeingin teoksessa Mircea Eliade mainittuihin teoksiin: An Annotated Bibliography (New York, 1980).

Uudet lähteet

Anderson, William. The Green Man. New York, 1990.

Concepts of Space, Ancient and Modern. Kapila Vatsyayan, toimittaja. New Delhi, 1991.

Corduan, Winfried. A Tapestry of Faiths: The Common Threads Between Christianity & World Religions. Downers Grove, Ill., 2002.

Embodiment and Experience. Thomas J. Csordas, toimittaja. New York, 1994.

Gold, Daniel. Estetiikka ja analyysi uskonnosta kirjoittamisessa: Modern Fascinations. Berkeley, 2003.

Meslin, Michel. Expėrience humaine du divin: fondements d’une anthropologie religieuse (Inhimillinen kokemus jumalallisesta: uskonnollisen antropologian perusteita). Paris, 1988.

Mirror of the Intellect: Essays on Traditional Science and Sacred Art. William Stoddart, toimittaja ja kääntäjä. Albany, 1987.

Mohen, Jean-Pierre. Megaliittien maailma. New York, 1990.

Mircea Eliade (1987)

Lawrence E. Sullivan (1987)

Korjattu kirjallisuusluettelo

.