Hesiodos

Aidot teokset.

Hesiodoksen kahdesta säilyneestä eepoksesta Teogonia on selvästi aikaisempi. Siinä Hesiodos kertoo muusien ohjeiden mukaan jumalten historian alkaen Kaaoksen, Gaian (Maan) ja Eroksen synnystä. Gaea synnyttää Uranuksen (taivaan), vuoret ja Pontuksen (meren), ja myöhemmin, yhdyttyään Uranukseen, hän synnyttää monia muita jumaluuksia. Yksi heistä on titaani Kronos, joka kapinoi Uranusta vastaan, nujertaa hänet ja hallitsee sen jälkeen, kunnes Zeus puolestaan voittaa hänet. Tätä rikos- ja kapinatarinaa, joka on Theogonian keskeinen aihe, keskeyttävät monet muut jumalten sukupuut. Toisaalla Hesiodos esittelee myyttisten sukulaisuussuhteiden lisäksi uusia sukulaisuussuhteita, jotka ovat hänen omien spekulaatioidensa tulosta. Niinpä merenjumala Nereuksen isäksi saamien 50 merinaisen (Nereidat) nimet viittaavat meren eri ominaisuuksiin. Toisella tavalla tarina, jossa kuvataan ensimmäistä naista, Pandoraa, jonka Zeus lähetti ihmistä ahdistamaan, tuo esiin Hesiodoksen vakaan uskon Zeuksen ylimpään ja vastustamattomaan voimaan. Majesteettisimmin tämä voima tulee esille Titanomakhia-teoksessa, Zeuksen johtamien olympialaisten jumalien ja Kronosta tukevien titaanien välisessä taistelussa.

Hesiodoksen Teogonian kirjoittajuus on kyseenalaistettu, mutta sitä ei enää epäillä, vaikka teokseen sisältyykin myöhempien runoilijoiden ja rapsodistien lisäämiä osia. Kertomus Typhoeuksen kapinasta Zeusta vastaan on lähes varmasti jonkun muun lisäämä, kun taas hieman päällekkäiset kertomukset Tartaroksesta, Hekate-hymnistä ja merihirviö Keton jälkeläisistä ovat hyvin epäilyttäviä. Hesiodoksen teogonian kaltaisen hurrialaisen teogonian löytyminen näyttää osoittavan, että Hesiodoksen teogonia on merkittävässä määrin velkaa Lähi-idän malleille. Siitä huolimatta Hesiodoksen kertoma Uranus-Kronos-Zeus-sukupolvi vastaa suunnilleen klassisen kreikkalaisen traagisen trilogian mallia. Niinpä Erinjat (koston jumaluudet) syntyvät, kun Kronos kukistaa Uranuksen, ja heidän oman toimintansa hetki koittaa, kun Zeus on kukistamassa Kronoksen. Nämä ja muut vastaavat piirteet edustavat uskottavasti Hesiodoksen omaa panosta periytyvään tarinaan.

Hesiodoksen toinen eeppinen runo, teokset ja päivät, on luonteeltaan henkilökohtaisempi. Se on osoitettu hänen veljelleen Persekselle, joka oveluudella ja lahjonnalla on jo varmistanut itselleen ylisuuren osuuden heidän perinnöstään ja pyrkii hankkimaan toisenkin edun vastaavalla tavalla. Hesiodos yrittää saada hänet luopumaan tällaisista keinoista ja kertoo runon ensimmäisessä osassa kaksi myyttiä, jotka havainnollistavat rehellisen ja kovan työn välttämättömyyttä ihmisen kurjassa elämässä. Toinen jatkaa tarinaa Pandorasta, joka uteliaisuudesta avasi purkin ja aiheutti ihmiskunnalle monenlaista pahaa; toinen kuvaa ihmisen taantumista kultakaudesta lähtien. Aikalaistensa raakuutta ja epäoikeudenmukaisuutta vastaan Hesiodos vahvistaa horjumatonta uskoaan oikeudenmukaisuuden voimaan. Hänelle oikeus on jumaluus ja itse asiassa Zeuksen lempitytär, ja yksilöiden sekä yhteisöjen onni riippuu siitä, miten he kohtelevat häntä.

Hesiodoksen sanoman oikeudenmukaisuutta ylistävä ja ylimielisyyttä paheksuva osa on osoitettu yhteisönsä johtajille, jotka näyttävät olevan taipuvaisia tukemaan Persestä. Hesiodos puhuu myös suoraan Persekselle kehottaen häntä luopumaan juonittelustaan ja hankkimaan vastedes toimeentulonsa ahkeralla ja sinnikkäällä työllä: ”Menestyksen eteen kuolemattomat jumalat ovat asettaneet otsamme hien.” Kova työ on Hesiodokselle ainoa tie vaurauteen ja kunniaan. Elämänkäsitys, jonka Hesiodos tässä kehittää, on tietoisessa ristiriidassa Homeroksen sankarieepoksen loistokkaampien ihanteiden kanssa.

Runon jälkimmäisellä puoliskolla Hesiodos kuvaa hyvin käytännöllisin yksityiskohdin kalenterin kuhunkin osaan sopivaa työtä ja selittää, miten siihen on ryhdyttävä. Maalaisvuoden kuvausta elävöittää elävä tunne ihmiselämän rytmistä ja luonnonvoimista aina ylivoimaisesta talvimyrskystä, joka ajaa ihmisen takaisin kotiinsa, kesän paahtavaan kuumuuteen, jonka aikana ihmisen on pidettävä taukoa työstään.

Runon lopussa on joukko alkukantaisia tabuja ja taikauskoja, ja sen jälkeen on jakso, jossa selitetään, mitkä kuun osat ovat suotuisia kylvölle, puimiselle, leikkuutyölle ja lasten synnyttämiselle. On vaikea uskoa, että Hesiodos olisi voinut säveltää kumpaakaan näistä osioista.