Helvetin ahdistaminen

Helvetin ahdistaminen, kuvattuna Petites Heures de Jean de Berryn Petites Heures -teoksessa, 1400-luvun valaistussa käsikirjoituksessa

Helvetin ahdistaminen on kristilliseen teologiaan kuuluva oppi, joka on johdettu raamatun eksegetiikasta ja joka esiintyy Apostolien uskontunnustuksessa ja Athanasiuksen uskontunnustuksessa ja jonka mukaan Jeesus laskeutui helvettiin ennen ylösnousemustaan vieraillakseen kuolleiden valtakunnassa pelastaakseen ne, jotka tulivat ennen hänen maallista toimintaansa. Tällä tavoin perisynnin tahra korjattiin kuolleiden osalta, mikä mahdollisti sen, että Jeesus voitti Saatanan ja heitti Haadeksen ovet auki ikuisiksi ajoiksi, jolloin uskovien sielut pääsivät nousemaan taivaaseen.

”Helvetin raivaaminen” -oppi oli erityisen suosittu maallikoiden keskuudessa, sillä se tarjosi konkreettisen kuvan pelastuksesta, joka oli helppo kiteyttää uskonnolliseen ikonografiaan (joka oli usein heidän ainoa sisäänpääsynsä tällaiseen diskurssiin). Se tarjosi myös suositun käsityksen sovituksesta (pelastusprosessista) alkukirkossa.

Oppi on kaksitahoinen käyttötapa: ensinnäkin se viittaa ajatukseen, jonka mukaan Kristus laskeutui helvettiin, kuten uskontunnustuksissa ilmaistaan, ja toiseksi se sisältää myöhempien vuosisatojen aikana kehittyneen rikkaan perinteen, jossa väitetään, että Kristus voitti inferosin ja vapautti helvetin vangit, erityisesti Aatamin ja Eevan sekä ne vanhurskaat miehet ja naiset, joiden tarinat on kirjattu Septuagintassa. Nämä keskiaikaiset versiot ovat kuitenkin peräisin enemmänkin Nikodeemuksen evankeliumista.

Nykyaikana Helvetin karkaaminen -oppia on kutsuttu Apostolisen uskontunnustuksen kiistanalaisimmaksi lauseeksi, ja se on poistettu joistakin nykyaikaisista versioista ja käännöksistä.

Etymologia

Termi ”Harrowing of Hell” on englanninkielinen suomennos alkuperäisestä kreikankielisestä sanamuodosta, joka löytyy Apostolien uskontunnustuksesta (κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, (”katelthonta eis ta katôtata”); latinaksi descendit ad inferos). Kreikan τὰ κατώτατα (”alin”) ja latinan inferos (”alempana olevat”) voidaan kääntää myös ”alamaailmaksi”, ”alamaailmaksi” tai ”kuolleiden asuinpaikaksi”. Niinpä joskus tämä ilmaisu käännetään sanoilla ”laskeutunut kuolleiden luo”. Englanninkielisen ”harrowing” sanan ensimmäinen käyttö tässä yhteydessä on Aelfricin homilioissa, noin vuonna 1000. Harrow on sivumuoto sanasta harry, joka on sotilaallinen termi, joka tarkoittaa ”tehdä saalistushyökkäyksiä tai hyökkäyksiä”.”

Raamatulähteet

”Jeesus Limbossa” Domenico Beccafumi

Oppi johdetaan useiden raamatunkohtien tulkinnoista:

• Act 2:27 ja 2:31 julistavat käytännössä, että Hadeksen (”kuolleiden paikan”) ei voitu pitää sisällään ristiinnaulittua Kristusta.

• Kahta pääasiassa 1. Pietarin kirjan kohtaa on käytetty muinaisen opin perustana:

• 1. Piet. 3:19-20 sanoo, että Jeesus ”meni ja teki julistuksen vankeudessa oleville hengille, jotka ennen eivät totelleet, kun Jumala odotti kärsivällisesti Nooan päivinä…”. (NRSV).

• 1 Piet. 4:6 sanoo, että evankeliumi ”julistettiin myös kuolleille…”. (NRSV).

Jotkut muutkin Raamatun viittaukset ovat tulkinneet viittaavansa helvetin ahdinkoon, kuten:

• 2. Kor. 2:14: ”Mutta kiitos Jumalalle, joka Kristuksessa aina johdattaa meidät voittokulkueeseen ja joka meidän kauttamme levittää kaikkialle sitä tuoksua, joka tulee siitä, että tunnemme hänet” (NRSV).

• Sakarja 9:11 viittaa vedettömässä kuopassa oleviin vankeihin. ”Kuten sinunkin kohdallasi, liiton verellä minä olen päästänyt vankisi ulos kuopasta, jossa ei ole vettä.” Jakeiden viittaus vankeihin on esitetty heijastuksena Jahven vangitsemista vihollisista Psalmissa 68:17-18: ”Jumalan vaunut olivat myriadeja, tuhansia tuhansia; Siinailta Herra astui pyhään. Sinä nousit sen ylevään korkeuteen; sinä otit vankeja, otit vastaan orjia lahjaksi. Yksikään kapinallinen ei voi elää Jumalan edessä.”

• Ja 24:21-22 viittaa myös vankilassa oleviin henkiin, mikä muistuttaa Pietarin kertomusta vankilassa olevien henkien vierailusta: ”Ja sinä päivänä tapahtuu, että Herra rankaisee korkeiden sotajoukkoja, jotka ovat korkeuksissa, ja maan kuninkaita maan päällä. Ja heidät kootaan yhteen, niinkuin vangit kootaan kuoppaan, ja heidät suljetaan vankilaan, ja monien päivien kuluttua heitä käydään katsomassa.”

Varhaiset käsitykset kuolemanjälkeisestä elämästä

Kristus johdattaa patriarkat helvetin helvetistä paratiisiin, Bartolomeo Bertejo, espanjankielinen, n. 1480: Metusalah, Salomo ja Saaban kuningatar sekä Aatami ja Eeva johtavat vanhurskaiden kulkuetta Kristuksen takana.

Heprealaisessa Raamatussa vahvistetaan, että Job ja muut vanhurskaat menivät kuoltuaan tuonelaan, samoin kuin Daavid ja muut psalmistit. Yksikään heprealainen hahmo ei koskaan laskeutunut tuonelaan ja palannut takaisin, vaikka vastikään kuolleen Samuelin ilmestys ilmestyi lyhyesti Saulille, kun Endorin noita kutsui hänet paikalle. Uuden testamentin osissa voidaan tehdä ero Sheolin, yleisen ”kuolleiden paikan”, ja Gehennan, ikuisen tulen järven, jossa pahoja kuolleita kidutetaan, välillä. Englanninkieliset kertomukset eivät aina pidä tätä eroa mielessä, ja molemmat kohteet saatetaan kääntää helvetiksi.

Hellenistiset näkemykset sankarillisesta laskeutumisesta Tuonelaan ja onnistuneesta paluusta noudattavat perinteitä, jotka ovat paljon vanhempia kuin Kristuksen aikaan suositut mysteeriuskonnot. Gilgamesh-eepos sisältää tällaisen kohtauksen, ja se esiintyy myös Odysseuksessa. Vergilius kirjoitti sen hieman ennen Jeesuksen syntymää ja sisällytti sen Aeneikseen. Se, mitä mysteeriuskontojen, kuten Eleusinuksen mysteerien ja mithralaisuuden, palvonnasta tiedetään vain vähän, viittaa siihen, että vihityn rituaalinen kuolema ja uudelleensyntyminen olivat tärkeä osa niiden liturgiaa. Tässäkin on aiempia rinnakkaisuuksia, erityisesti Osiriksen palvonnan kanssa. Muinainen saarna Herran laskeutumisesta helvettiin saattaa heijastaa näitä perinteitä viittaamalla kasteeseen symbolisena kuolemana ja uudestisyntymisenä. (vrt. Kol. 2:9-15.) Tai sitten nämä mitralaisuuden perinteet voivat olla peräisin varhaiskristillisistä saarnoista.

Varhakristilliset näkemykset

Noin vuoden 1315 fresko, joka kuvaa Helvetin karkaamista Chora-kirkon parecclesiossa Istanbulissa.

Helvetin karkaamista opettivat varhaiskirkon teologit: Pyhä Melito Sardisilainen (kuoli n. 180) Homilia kärsimyksestä; Tertullianus (Traktaatti sielusta, 55), Hippolytos (Traktaatti Kristuksesta ja antikristuksesta), Origenes (Against Celsus, 2:43) ja myöhemmin pyhä Ambrosius (kuoli 397).

Matteuksen evankeliumi kertoo, että heti Kristuksen kuoleman jälkeen maa järisi, temppelin esirippu repesi kahtia ja monet ihmiset nousivat kuolleista ja kulkivat Jerusalemissa todistamassa. Apokryfikirjallisen Nikodeemusevankeliumin mukaan helvetin karkaamista ennakoi se, että Kristus herätti Lasaruksen kuolleista ennen omaa ristiinnaulitsemistaan. Hymnit viittaavat siihen, että Johannes Kastaja valmisti tietä Jeesukselle helvetissä ennustamalla siellä vangittuina oleville, että Kristus vapauttaisi heidät pian, aivan kuten hän valmisti tietä Jeesukselle maan päällä.

Pilatuksen teoissa – jotka on tavallisesti liitetty laajalevikkiseen keskiaikaiseen Nikodeemuksen evankeliumiin – tekstejä, jotka on rakennettu sellaisen alkuperäisen tekstin ympärille, joka on saattanut olla niinkin vanha kuin kolmannella vuosisadalla eaa. ja johon on tehty monia parannuksia ja kirjailtuja interpolaatioita, lukuja 17-27 kutsutaan nimellä Decensus Christi ad Inferos. Ne sisältävät dramaattisen dialogin Haadeksen ja Saatanan välillä sekä kirkkauden kuninkaan sisääntulon, joka kuvitellaan Tartaroksesta käsin.

Rikkaimmat ja yksityiskohtaisimmat kuvaukset helvetin ahdistamisesta löytyvät keskiaikaisesta draamakirjallisuudesta, kuten neljästä suuresta englantilaisesta mysteerinäytelmäsyklistä, joissa sitä kuvataan erillisessä kohtauksessa, tai ohimennen mainituista maininnoista Danten Infernossa. Aihe esiintyy myös Cornwallin mysteerinäytelmissä sekä Yorkin ja Wakefieldin näytelmäsarjoissa. Nämä keskiaikaiset versiot tarinasta eivät johdu Pietarille omistetussa kirjeessä esitetystä pelkästä vihjauksesta, vaan ne ovat peräisin Nikodeemuksen evankeliumista.

Oppien myöhemmät tulkinnat

Roomalaiskatolinen

Katolisen kirkon katekismuksessa todetaan: ”Ilmaisulla ’Hän astui alas helvettiin’ Apostolinen uskontunnustus tunnustaa, että Jeesus todella kuoli ja kuolemallaan meidän puolestamme voitti kuoleman ja perkeleen, ’jolla on kuoleman valta’ (Hebr 2:14). Kuollut Kristus laskeutui jumalalliseen persoonaansa yhdistetyssä ihmissielussaan kuolleiden valtakuntaan. Hän avasi taivaan portit vanhurskaille, jotka olivat menneet ennen häntä.”

Katekismus selittää, että sanaa ”helvetti” – latinaksi infernus, infernum, inferi; kreikaksi ᾍδης (Haades); hepreaksi שאול (Sheol) – käytetään pyhissä kirjoituksissa ja Apostolien uskontunnustuksessa viittaamaan kaikkien kuolleiden oleskelupaikkaan, olivatpa he sitten vanhurskaita tai pahoja, elleivät he pääse taivaaseen, tai siihen asti, kunnes he pääsevät sinne. Tämä kuolleiden asuinpaikka on ”helvetti”, johon Kristus uskontunnustuksen mukaan laskeutui. Hänen kuolemansa vapautti häntä edeltäneet vanhurskaat taivaasta: ”Juuri nämä pyhät sielut, jotka odottivat Vapahtajaansa Aabrahamin helmassa, Kristus, Herra, vapautti, kun hän laskeutui helvettiin”, todetaan katekismuksessa (633) ja toistetaan Rooman katekismuksen sanat, 1,6,3. Hänen kuolemastaan ei ollut mitään hyötyä kadotetuille.

Itäortodoksinen

Helvetin hakkaaminen, Dionisioksen ikonin kuva Ferapontovin luostarista.

Johannes Krysostomoksen saarna käsittelee myös Helvetin hakkaamista, ja se luetaan tyypillisesti pääsaarnauksena pääsiäisenä Paschassa, itäisen ortodoksisen pääsiäisen juhlassa. Ortodoksisen liturgisen käytännön mukaan ”liturginen pääväri” vaihtuu pitkäperjantain purppurasta pääsiäislauantaina valkoiseen helatorstaina tuolloin tapahtuvan helvetin ahdistamisen kunniaksi ja Kristuksen lähestyvän ylösnousemuksen odotukseksi.

Perinteinen itäortodoksinen ikonikuvaus, joka edustaa myös Jeesuksen ylösnousemusta, esittää Jeesuksen seisovan helvetin murtuneiden ja litistyneiden porttien (joita kutsutaan myös kuoleman porteiksi ja jotka ovat kaatuneet ristin muotoon) päällä, pitäen kädestä kiinni Aatamia ja Eevaa ja vetäen heidät ylös helvetistä, ja jota ympäröivät erilaiset Vanhan testamentin vanhurskaat hahmot (Aabraham, Daavid jne.); kuvakkeen alareunassa helvetti on pimeyden ja kuoleman paikka, jossa on usein hajallaan erilaisia luita ja yksi vielä kahleisiin sidottu hahmo, joka yleensä tunnistetaan kuolemaksi tai paholaiseksi. Helvetin ahdistaminen on yleensä yleisempää ja näkyvämpää ortodoksisessa ikonografiassa verrattuna länsimaiseen perinteeseen.

Protestantti

Historiallinen protestanttinen valtavirta on sitä mieltä, että jos Kristus olisi laskeutunut helvettiin (ikuisen kärsimyksen paikkaan), hän olisi joutunut kantamaan Jumalan kirouksen. Calvinin johtopäätös oli, että ”Kristuksen laskeutuminen helvettiin oli välttämätöntä, jotta kristityt ymmärtäisivät, kuinka paljon pelastuksemme maksoi Jumalan Pojalle”, koska Kristus todella kärsi rangaistuksen lunastettujen syntien tähden.

Myöhempien Aikojen Pyhät

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkossa Helvetin raivaus ei ole kertaluonteinen tapahtuma, vaan jatkuva prosessi.

Kirjallisuudessa

• Danten Infernossa Helvetin raivaus mainitaan IV laulussa.
• Keskiaikaisen Sir Orfeo -romaanin on usein katsottu vetävän yhtäläisyyksiä nimihenkilön ja Jeesuksen sielujen helvetistä vapauttamisen välille.
• Stephen Lawheadin romaanissa Byzantium nuorta irlantilaismunkkia pyydetään selittämään Jeesuksen elämää viikinkiryhmälle, joka on erityisen vaikuttunut Jeesuksen ”Helreiðistä”.”
• I.L. Peretzin novellissa ”Neilah Gehennassa” juutalainen hazzan laskeutuu helvettiin ja käyttää ainutlaatuista ääntään saadakseen siellä vangitut sielut tekemään parannuksen ja vapauttamaan heidät.

Notes

• MacCulloch, J.A. Harrowing of Hell: Vertaileva tutkimus varhaiskristillisestä opista. Ams Pr Inc. 1982. ISBN 978-0404184261
• Martin, Regis. Rakkauden kärsimys: Kristuksen laskeutuminen ihmisen toivottomuuden helvettiin. Ignatius Press, 2007. ISBN 978-1586171056
• Pitstick, Alyssa Lyra. Valoa pimeydessä: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ’s Descent into Hell. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2007. ISBN 978-0802840394
• Turner, Alice K. The History of Hell. Harvest Books; 1. Harvest-painos, 1995. ISBN 978-0156001373

Kaikki linkit haettu 3.8.2017.

• Catholic Encyclopedia:
• Encyclopedia Britannica: Harrowing of Hell.
• Nikodeemuksen evankeliumi: Kristuksen laskeutuminen helvettiin.
• Herran laskeutuminen helvettiin.
• Venäjän ortodoksinen ikonografia Helvetin ahdistamisesta.