Heka

Heka on muinaisessa Egyptissä taikuuden ja lääketieteen jumala, ja se on myös itse taikuuden ruumiillistuma. Hän on luultavasti egyptiläisen mytologian tärkein jumala, mutta hänet jätetään usein huomiotta, koska hänen läsnäolonsa oli niin läpitunkeva, että 1800- ja 1900-luvun jKr. egyptologeille hän oli lähes näkymätön. Toisin kuin tunnetuilla Osiriksella ja Isiksellä, Hekalla ei ollut kultin seuraajia, ei rituaalista palvontaa eikä temppeleitä (paitsi muinaisen Egyptin myöhäiskaudella 525-323 eaa.). Hänet mainitaan lähinnä lääketieteellisissä teksteissä sekä maagisissa loitsuissa ja loitsuissa, ja tämän vuoksi hänet siirrettiin pikemminkin taikauskon kuin uskonnollisen uskon piiriin. Vaikka häntä ei mainita nimeltä tunnetuimmissa myyteissä, muinaiset egyptiläiset pitivät häntä voimana niiden jumalien takana, joiden nimet ja tarinat ovat tulleet synonyymeiksi egyptiläiselle kulttuurille.

Magian katsottiin olevan läsnä luomakunnan synnyssä – itse asiassa se oli luomisessa vaikuttava voima – ja niinpä Heka kuuluu Egyptin vanhimpiin jumaliin, jotka tunnettiin jo esidynastisella kaudella Egyptissä (n. 6000 – n. 3150 eaa.) ja esiintyy kirjoituksissa varhaisdynastisella kaudella (n. 3150 – 2613 eaa.).

Heka kuvattiin antropomorfisessa muodossa kuninkaallisesti pukeutuneena miehenä, jolla oli kuninkaallinen kaareva jumalten parta ja joka kantoi sauvaa, johon oli kietoutunut kaksi käärmettä. Tämä symboli, joka alun perin liittyi Sumerin parantajajumala Ninazuun (jumalatar Gulan poika), otettiin käyttöön Hekan kohdalla, ja se kulkeutui Kreikkaan, jossa se liitettiin heidän parantajajumalaansa Asklepiokseen, ja nykyään se on lääkärin ammattikunnan symboli, caduceus. Heka esitetään joskus myös kahtena häneen läheisimmin sidoksissa olevana jumalana, Sia ja Hu, ja myöhäiskaudesta alkaen (525-332 eaa.) hänet kuvataan lapsena ja samalla hänet nähdään Menhetin ja Khnumin poikana osana Latopoliksen triadia.

Heka nähdään usein hautakirjoituksissa ja -teksteissä ohjaamassa vainajan sielua tuonpuoleiseen, ja hänet mainitaan usein lääketieteellisissä teksteissä ja loitsuissa. Sekä pyramiditekstit että arkkutekstit väittävät Hekaa auktoriteetikseen (jumalaksi, jonka voima tekee teksteistä totta), ja egyptologi Richard H. Wilkinsonin mukaan ”häntä pidettiin mittaamattoman voiman jumalana”, jota muut jumalat pelkäsivät (110).

Heka viittasi jumaluuteen, käsitteeseen ja taikuuden harjoittamiseen. Koska magia oli merkittävä osa lääketieteen harjoittamista, lääkäri vetosi Hekaan voidakseen harjoittaa hekkaa. Maailmankaikkeus luotiin ja sille annettiin muoto maagisin keinoin, ja magia piti yllä sekä näkyvää että näkymätöntä maailmaa. Hekan uskottiin olleen läsnä luomisessa, ja se oli se synnyttävä voima, josta jumalat ammensi elämän luomiseksi.

Arkkuteksteissä (kirjoitettu n. 2134-2040 eaa.) jumala puhuu tästä suoraan sanomalla: ”Minulle kuului maailmankaikkeus, ennen kuin te, jumalat, synnyitte. Te olette tulleet sen jälkeen, koska minä olen Heka” (Spell, 261). Hekalla ei siis ollut vanhempia, ei alkuperää; hän oli aina ollut olemassa. Ihmisille hän ilmenee sydämessä ja kielessä, joita edustavat kaksi muuta jumalaa, Sia ja Hu. Heka, Sia ja Hu olivat vastuussa luomisesta sekä maailman ylläpidosta ja ihmisten syntymän, elämän ja kuoleman säätelystä.

Love History?

Tilaa viikoittainen sähköpostiuutiskirjeemme!

Luoja, ylläpitäjä, suojelija

Aikojen alussa jumala Atum nousi kaaoksen pyörteisistä vesistä seisomaan ensimmäiselle kuivalle maalle, alkukantaiselle ben-benille, aloittaakseen luomistyön. Hekan uskottiin olleen hänen mukanaan tällä hetkellä, ja se oli voima, josta hän ammensi. Wilkinson kirjoittaa:

Heka eli ’magia’ oli egyptiläisille jumalallinen voima, joka oli olemassa maailmankaikkeudessa ’vallan’ tai ’voiman’ tavoin ja joka voitiin personoida jumala Hekan muodossa… hänen nimensä selittyy siten ’ensimmäiseksi teoksi’. Magia antoi voimaa kaikille jumalille, ja Heka oli myös voiman jumala, jonka nimi sidottiin tähän merkitykseen 20. dynastiasta lähtien kirjoittamalla se symbolisesti ’voimaa’ tarkoittavan hieroglyfin kanssa, vaikka alun perin jumalan nimi saattoi merkitä ’sitä, joka vihkii ka:n’, ja arkkuteksteissä häntä kutsutaan ’Kasin herraksi’. (110)

Ka oli yksi sielun (astraalisen minän) yhdeksästä osasta, ja se liittyi ba:han (sielun ihmispäinen lintuaspekti, joka saattoi matkustaa maan ja taivaan välillä), joka muuttui kuolemassa akh:ksi (kuolemattomaksi sieluksi). Heka oli siis alun perin jumaluus, joka valvoi ihmisen sielua, antoi sielulle voimaa ja energiaa ja salli sen kohoamisen kuoleman jälkeen tuonpuoleiseen. Suojavoimiensa vuoksi hänelle annettiin näkyvä paikka auringonjumalan proomussa, kun se matkusti öisin manalan halki.

Joka ilta auringon laskiessa auringonjumalan laiva laskeutui alamaailmaan, jossa sitä uhkasi käärme Apophis. Monien jumalien uskotaan seilanneen laivalla läpi yön suojelijoina torjumassa ja yrittämässä tappaa Apofista, ja näiden joukossa oli Heka. Joissakin myyteissä Hekan mainitaan myös suojelevan Osirista manalassa, ja maagisten loitsujen ja loitsujen takana olevana voimana hän olisi ollut läsnä myös, kun Isis ja Nephthys herättivät Osiriksen henkiin tämän murhan jälkeen.

Remove Ads

Advertisement

Heka oli siis ihmiskunnan ja heidän palvomiensa jumalien sekä maailman ja maailmankaikkeuden, jossa kaikki elivät, suojelija ja ylläpitäjä. Tällä tavoin hän oli osa egyptiläisen sivilisaation keskeistä määrittelevää arvoa: ma’at – harmoniaa ja tasapainoa, jonka ansiosta maailmankaikkeus saattoi toimia niin kuin se toimi.

Heka, Sia, & Hu

Varhadynastisen kauden ajoilta lähtien ja kehittyneenä Egyptin vanhan valtakunnan aikana (n. 2613-2181 eaa.) Heka liitettiin sydämen ja kielen luoviin puoliin. Sydämen katsottiin olevan yksilöllisen persoonallisuuden, ajattelun ja tunteiden keskus, kun taas kieli ilmaisi nämä näkökohdat. Sia oli sydämen ruumiillistuma, Hu kielen ruumiillistuma ja Heka voima, joka vaikutti molempiin. Egyptologi Geraldine Pinch selittää:

Henkiset voimat, joiden avulla luoja saattoi tuoda itsensä olemassaoloon ja luoda muita olentoja, käsitteellistettiin toisinaan jumaluuksiksi. Tärkeimpiä näistä olivat jumalat Sia, Hu ja Heka. Sia oli havaitsemisen tai oivalluksen voima, jonka avulla luoja pystyi visualisoimaan muita muotoja. Hu oli arvovaltaisen puheen voima, jonka avulla luoja saattoi synnyttää asioita nimeämällä ne. Arkkutekstien loitsussa 335 Hun ja Sian sanotaan olevan ”isänsä” Atumin kanssa joka päivä… Voima, jonka avulla luojan ajatukset ja käskyt muuttuivat todellisuudeksi, oli Heka. (62)

Samoin kuin Heka, Sia ja Hu mahdollistivat sen, että jumalat pystyivät ensin luomaan maailman, ne mahdollistivat sen, että ihmiset voivat ajatella, tuntea ja ilmaista itseään. Yksi tapa, jolla ihmiset tekivät tämän, oli taikuuden käyttö. Mikään muinaisen Egyptin elämän osa-alue ei ollut taikuuden ulottumattomissa. Egyptologi James Henry Breasted kommentoi tätä:

Tukekaa voittoa tavoittelematonta järjestöämme

Oman apunne avulla luomme ilmaista sisältöä, joka auttaa miljoonia ihmisiä oppimaan historiaa kaikkialla maailmassa.

Liity jäseneksi

Poista mainokset

Mainos

Uskomus taikuuteen tunkeutui koko elämän substanssin läpi, hallitsi kansanomaista tapakulttuuria ja näkyi jatkuvasti kotitalouden yksinkertaisimmissa päivittäisissä toimissa, jotka olivat yhtä itsestäänselvyyksiä kuin nukkuminen tai ruoanvalmistus. (200)

Magia itse asiassa määritteli muinaisten egyptiläisten kulttuurin. Se ei ainoastaan selittänyt, miten maailma syntyi ja miten se toimi, vaan sen avulla saattoi olla vuorovaikutuksessa elämän luoneiden jumalallisten alkuvoimien kanssa ja siten vaikuttaa omaan kohtaloonsa. Tässä suhteessa taikuus erosi temppeleissä tapahtuneesta jumalten palvonnasta, koska se oli taikurin ja jumalten välistä yksityistä vuorovaikutusta. Tämä näkyy usein muinaisen Egyptin lääketieteellisissä teksteissä, kun lääkäri vetoaa eri jumaluuksiin parantaakseen erilaisia sairauksia.

Heka & Lääketiede

Nykyään useimmat ihmiset eivät yhdistä taikuutta ja lääketiedettä toisiinsa, mutta muinaisille egyptiläisille nämä kaksi olivat lähes yhtä tieteenalaa. Ebersin papyrus (n. 1550 eaa.), yksi täydellisimmistä säilyneistä lääketieteellisistä teksteistä, väittää, että lääketiede tehoaa magiaan aivan kuten magia tehoaa lääketieteeseen. Koska sairauksien uskottiin olevan yliluonnollista alkuperää, yliluonnollinen puolustus oli paras keino. Sairaudet johtuivat joko jumalten tahdosta, pahasta demonista tai vihaisesta hengestä, ja loitsut näitä demoneita ja henkiä vastaan (tai jumalten apuun vetoaminen) olivat yleisiä parannuskeinoja sairauksiin koko Egyptin historian ajan.

Egyptiläiset lääkärit (jotka tunnettiin nimellä Hekan papit) eivät yrittäneet huijata potilasta jollain taikatempulla, vaan vetosivat todellisiin voimiin saadakseen aikaan parannuksen. Tämä käytäntö (heka) vetosi sen mahdollistaneeseen jumaluuteen (Heka) sekä muihin jumaliin, joiden uskottiin olevan erityisen avuliaita minkä tahansa sairauden kohdalla. Egyptologi Jan Assman selittää:

Magia hekan merkityksessä tarkoittaa kaiken läpäisevää pakkovoimaa – joka on pakkovoimaisuudessaan ja kaiken läpäisevyydessään verrattavissa luonnonlakeihin – jonka avulla maailma alun perin luotiin, jonka avulla sitä päivittäin ylläpidetään ja jonka avulla ihmiskuntaa hallitaan. Se viittaa tämän saman pakkovoiman käyttämiseen henkilökohtaisella tasolla. (3)

Lääketieteessä vedottiin jumalten personoimiin luonnonlakeihin potilaan parantamiseksi, mutta hekkaa harjoitettiin myös monilla muilla elämänalueilla ja usein samalla tavalla.

Heka jokapäiväisessä elämässä

Kotiin kutsuttu lääkäri-pappi käytti amuletteja, loitsuja, loitsuja ja loitsuja parantaakseen potilaan, ja näitä samoja käyttivät ihmiset päivittäin kaikissa muissakin tilanteissa. Djedin, ankhin, skarabeuksen, tjetin ja monien muiden egyptiläisten symbolien amuletteja käytettiin yleisesti suojeluun tai jumalan apuun vetoamiseen. Myös tatuointeja pidettiin muinaisessa Egyptissä voimakkaina suojelumuotoina, ja Bes-jumala, voimakas suojelujumala, oli yksi suosituimmista.

Bes valvoi raskaana olevia naisia ja lapsia, mutta hän oli myös yleinen suojelujumala, joka antoi elämään iloa ja spontaaniutta. Tämä erityinen jumala havainnollistaa hyvin sitä, miten egyptiläiset ymmärsivät Hekan sikäli, että hän oli ehdottomasti yksilö, jolla oli tunnistettava luonne ja vaikutuspiiri, mutta se voima, voima, jolla hän toimi ja jonka kautta hänen kanssaan saattoi kommunikoida, oli Heka.

Maagiset käytännöt, kuten amuletin kantaminen, kaiverrukset oven yläpuolella tai vieressä, vihannesten, kuten sipulien, ripustaminen pahojen henkien karkottamiseksi, tietyn loitsun tai loitsun lausuminen ennen matkalle lähtemistä tai pelkkä kalastamaan lähteminen, kaikki nämä vetosivat Hekan voimaan riippumatta siitä, mihin muuhun jumaluuteen oli vedottu.

Yksi parhaista esimerkeistä tästä, lääketieteellisten tekstien ohella yleensä, on suhteellisen tuntematon loitsu, Maaginen kehtolaulu, jonka äidit lausuivat suojellakseen lapsiaan nukkumaanmenoaikaan. Tässä lyhyessä runossa (1600- tai 1600-luvulta eaa.) puhuja käskee pahat henget ulos talosta varoittaen henkisistä aseista, joita hänellä on käytössään. Mitään tiettyä jumaluutta ei mainita (vaikka Besin amuletteja tai kuvia ripustettiinkin usein lastenhuoneeseen), mutta on selvää, että puhujalla on kyky pitää lapsi turvassa vahingoittumiselta ja auktoriteetti varoituksen antamiseen; tämä auktoriteetti olisi ollut Hekan voima toiminnassa.

Perusteena oleva muoto

Taikuus mahdollisti henkilökohtaisen suhteen jumaliin, joka yhdisti yksilön jumalallisuuteen. Tällä tavoin Heka voidaan nähdä muinaisen Egyptin hengellisyyden perimmäisenä muotona aikakaudesta tai kulloinkin suosituimmista jumalista riippumatta. Hekaa kunnioitettiin koko Egyptin historian ajan varhaisimmista ajoista Ptolemaiosten dynastian (332-30 eaa.) kautta roomalaiseen Egyptiin. Hänestä oli patsas Esnan kaupungin temppelissä, jonka seiniin oli kaiverrettu hänen nimensä. Häneen vedottiin säännöllisesti sadonkorjuun yhteydessä, ja hänen patsaansa vietiin ja kannettiin pelloilla hedelmällisyyden ja runsaan sadon varmistamiseksi.

Kristinuskon tullessa hallitsevammaksi 4. vuosisadalla jKr. usko maagisesti läpitunkevaan jumalten maailmaan väheni ja Heka unohtui. Tämä johtui osittain siitä, että Uuden valtakunnan aikana (n. 1570-1069 eaa.) Amun-jumala korotettiin niin transsendentiksi, että häntä pidettiin puhtaana henkenä, mikä jätti Hekan varjoonsa ja tarjosi kristityn jumalan edeltäjän. Silti käsitys transsendenssiin kannustavasta, elämää ylläpitävästä ja ylläpitävästä voimasta ei ollut.

Kreikkalaiset ja roomalaiset stoalaiset kirjoittaisivat myöhemmin Logoksesta ja uusplatonistit Nousista – voimasta, joka virtasi kaiken läpi ja sitoi kaiken yhteen, mutta oli samalla luomakunnasta erillinen ja ikuinen – ja niinpä Heka eli edelleen näiden eri nimien alla. Neoplatonistien vaikutus uskonnollisten uskomusten kehitykseen on vakiintunut, ja niinpä Heka jatkoi elämäänsä kuten aina ennenkin: näkymättömänä voimana näkyvien jumalien takana.