”Hans, olemmeko me pahiksia?”

Esittely

Legendaarisen brittiläisen komediasarjan ”That Mitchell and Webb Look” ensimmäisessä jaksossa on kuuluisa sketsi. Robert Webb ja David Mitchell ovat pukeutuneet NAZI-SS-sotilaiksi. He näyttävät olevan turvallisessa asemassa odottamassa neuvostojoukkoja, jotka he aikovat tuhota. Mitchellin hahmo on kuitenkin huomannut jotain. ”Oletteko katsoneet lippiksiämme viime aikoina? … Lakkiemme merkit… oletko katsonut niitä… niissä on pääkalloja. … Niissä on itse asiassa pieniä kuvia pääkalloista.” Hetken pohdiskeltuaan hän esittää kysymyksen, joka on muotoutumassa: ”Hans, olemmeko me pahiksia?” ”

Tästä luonnoksesta on tullut monien mieleen, koska se pureutuu erään aikamme suuren eettisen mysteerin ytimeen. Miten on mahdollista, että muuten hyvät ihmiset joutuvat hämmästyttävän tuhoisiin järjestelmiin? Katsomme taaksepäin mitä tahansa historiallista skenaariota ja ihmettelemme: ”Miksi he eivät nähneet, että ’pelkkä käskyjen noudattaminen’ ei riitä?”

Ainoa ongelma luonnoksessa on se, että se saa meidät uskomaan, että tämä on ongelma, jonka ovat kohdanneet muut ihmiset toisina aikoina ja toisissa paikoissa, ja että siinä esitettyä kysymystä ei koskaan esitetä meille.

Hädän kurjuus

Victor Hugo käveli kylmänä aamuna helmikuussa 1846 töihin, kun hän näki aliravitsemuksesta kärsivän miehen, joka oli pidätetty leivän varastamisesta. Tämä kohtaus ahdisti häntä niin paljon, että muisto siitä viipyi, muuntui ja kiihdytti itsensä hänen seuraavan romaaninsa sivuille, joka on yksi kaikkien aikojen rakastetuimmista tarinoista. Les Misérablesissa hän tislaa tuon kohtauksen niukkaan proosaan ja kietoo sen Jean Valjeanin elämän ympärille:

Tuli hyvin ankara talvi. Jeanilla ei ollut työtä. Perheellä ei ollut leipää. Ei kirjaimellisesti leipää. Seitsemän lasta! … saapui ajoissa nähdäkseen käden kulkevan nyrkin iskun tekemän reiän läpi, ritilän ja lasin läpi. Käsi tarttui leipään ja vei sen mukanaan.”

Kuten useimmat lukijat tietävät, Valjean tuomitaan tästä rikoksesta viideksi vuodeksi pakkotyöhön, ja tämän rangaistuksen suorittaminen on se, mikä vie juonta eteenpäin yli 1500 sivun ajan.

Hugon tarkoituksena oli herättää yhteiskunta, jossa hän eli, huomaamaan epäoikeudenmukaisuudet, joista he eivät välittäneet. Leipomoiden arkkitehtoninen kuvaus on tarkka – niitä suojasivat metallikaiteet, koska nälänhädän aikana epätoivoisilla väkijoukoilla oli taipumus hyökätä niihin liikkeisiin, joista löytyi ruokaa. Silloin valtiovalta ei piitannut luonnollisesta oikeudenmukaisuudesta ja asettui vallanpitäjien puolelle suojellen omaisuutta omistavia luokkia, vaikka se ylläpiti taivaaseen asti ulottuvaa inhimillisen kurjuuden vuorta.

Onneksi politiikkamme on edistynyt siitä lähtien.

Asuntokriisin moraalinen yksinkertaisuus

Jesuiittakeskus Uskon ja oikeudenmukaisuuden puolesta on kirjoittanut, tutkinut ja lobannut nykyisestä kiinteistökriisistä sen alkuvaiheesta lähtien vuoden 2008 romahduksen jälkimainingeissa. Keskus julkaisi vuonna 2009 raportin huonosti toimivasta asuntojärjestelmästä ”, jossa ilmaistiin selkeästi, miten siirtyminen siihen, että kiinteistöä pidetään hyödykkeenä eikä yhteisenä hyödykkeenä, johtaisi sosiaaliseen katastrofiin. Nykyistä hallituksen suunnitelmaa analysoivat työmuistiot osoittivat vakuuttavasti, miten se oli sekä moraalisesti että poliittisesti vararikossa”. Peter McVerry on tietenkin koko tämän ajan ja vuosikymmeniä ennen keskuksen perustamista taistellut Irlannin asumiseen liittyvää järjestelmällistä epäoikeudenmukaisuutta vastaan. Se voi olla masentavaa työtä. Julkinen keskustelukoneisto pyörii kuukausi kuukaudelta, ja nyt se riemuitsee jostakin näennäisestä tilastollisesta parannuksesta tilanteessa, sitten se keskittyy johonkin perheeseen, joka joutuu yöksi poliisiasemalle, ja myöhemmin se valittaa, kun joku kuolee altistumiseen, ikään kuin tämä kuolema olisi tullut päällemme kuin sadekuuro, joka ei ole hallinnassamme, joka on traaginen luonnollinen seuraus siitä, että elämme langenneessa maailmassa.

Vastoin monien väitteitä, vaikka politiikan yksityiskohdat ovatkin mutkikkaita, tämän kriisin ratkaiseminen on yksinkertaista. Asuminen on olennainen inhimillinen tarve ja yhteinen etu. Asuntojen tarjoaminen kuuluu valtion tehtäviin. Asunnottomuutta pahentavat monet tekijät, kuten huumeriippuvuus tai väkivaltaiset suhteet, mutta pohjimmiltaan se johtuu rahan puutteesta. Ihmiset ovat asunnottomia, koska heillä ei ole rahaa vuokraan. Vuokrat ovat korkeita, koska valtio on evakuoinut itsensä tehtävistään asuntojen tarjoamisessa.

Asunnoton ihminen ei ole vailla asuntoa siksi, että hän olisi huono-osaisia. Hän on samanlainen kuin sinä, mutta hänellä ei ole varaa asuntoon.

Ihminen tarvitsee suojaa. Perheet tarvitsevat koteja. Koska yhteiskuntamme voi tarjota asuntoja kaikille, on meidän yhteinen velvollisuutemme majoittaa kaikki.

On monia monimutkaisia ongelmia, jotka oikeuttavat kaltaisteni moraaliteologien kouluttamiseen liittyvät kulut. Tämä ei ole sellainen ongelma. Kristityt, jotka palvovat Jumalaa, joka oli vailla kotia, kannattavat suoraan sen varmistamista, että kaikilla heidän naapureillaan on paikka, johon laskea päänsä.

Asuminen on omaisuutta

Irlannin oikeusjärjestelmä tarjoaa vankan suojan yksityisomaisuudelle. Oikeudet on kirjattu perustuslakiin, niitä tukee oikeuskäytäntö, ja mikä tärkeintä, ne oletetaan kulttuurissa. Tässä maassa hallussapito on yli 9/10 osaa laista. Kristityt ovat panostaneet pitkään keskusteluihin siitä, mitä jonkin asian omistaminen tarkoittaa. Varhaisimmat kertomukset seurakunnasta Apostolien teoissa 2 ja 4 viittaavat siihen, että Jeesusta seuranneet jättivät omistuskäsitykset taakseen. Tämä epäluulo yksilön omistajuutta kohtaan säilyi läpi vuosisatojen. Tämä keskustelu kärjistyi Assisilaisen pyhän Fransiskuksen ja hänen seuraajiensa hämmästyttävän vaikutuksen myötä. Heidän tarkoituksellisen köyhyyden harjoittamisensa ympärille kehittyi monimutkainen filosofinen viitekehys, jonka mukaan esineen käyttö erotettiin esineen hallussapidosta.

Kristillisen uskonsa muovaamana Victor Hugo ei nähnyt, kun hän näki tuon miehen, jonka poliisi raahasi pois, hän ei nähnyt varasta, vaan jonkun, joka oli ryöstetty. Jos jollakin henkilöllä on tarve käyttää jotakin ja toisella henkilöllä on hallussaan tämä asia, mutta hän ei käytä sitä, luonnollinen oikeus päätyy selvästi tarvitsevan hyväksi.

Thomas Akvinolainen esitti tämän väitteen kaikkein lopullisimmin ”. Hän tunnusti oikeuden yksityisomaisuuteen (mikä ei ole yleinen vakaumus kirkon historiassa). Hän väitti, että yksityisomistus edisti vastuullista taloudenhoitoa, sosiaalista järjestystä ja yhteisöllistä rauhaa. Mutta tämä oikeus yksityisomaisuuteen ei ole ehdoton. Kun tarve on ”ilmeinen ja kiireellinen”, silloin ”nykyinen tarve on korjattava kaikin käytettävissä olevin keinoin”. Jotta emme jäisi hämmennyksiin, Tuomas korostaa tätä seikkaa:

… silloin on laillista, että ihminen auttaa omaa tarvettaan toisen omaisuudella, ottamalla sen joko avoimesti tai salaa: eikä tämä ole varsinaisesti varkautta tai ryöstöä.

Irlannissa on tällä hetkellä 9 891 koditonta ihmistä ”. Yli 70 000 kotitaloutta ” odottaa sosiaalista asuntoa, mikä tarkoittaa, että lähes 200 000 ihmistä on näillä listoilla. Kaikkien maan neuvostojen on pidettävä rekisteriä tyhjillään olevista tonteista, koska tämän vakavan kriisin keskellä on valtava määrä kiinteistöjä, jotka on jätetty tyhjilleen ” tai joiden on annettu rapistua.

Kun jonkun esineen käytölle on ilmeinen ja kiireellinen tarve ja tämä esine on tyhjillään, kristityt eivät voi vastustaa sitä, että sitä tarvitsevat ottavat sen haltuunsa ja käyttävät resursseja. Tämän vastustaminen on luonnollisen oikeudenmukaisuuden vastustamista.

Nykyaikana käyttämättömän omaisuuden haltuunotto on ollut merkittävä tekijä, kun on menestyksekkäästi agitoitu sosiaalisten asuntojen tarjoamisen puolesta. ”Squatting”-kampanjat olivat vaikutusvaltaisia Dublinin ei kovin kaukaisessa menneisyydessä, aina 1960-luvun Dublin Housing Action Committee -järjestöstä aina Apollo Housen Home Sweet Home -valtaukseen ” jouluna 2016. Asuntoaktivistit toteuttavat oikeudenmukaisuutta vaistomaisesti järkevällä tavalla ottamalla haltuunsa sen, mitä ei käytetä, ja ottamalla sen tarkoituksenmukaiseen käyttöön. Sen sijaan, että nukkuisi raakalaismajoituksessa tai vaarallisessa hostellissa ” tai odottaisi, että hänet sijoitetaan asunnottomien keskukseen tai hotelliin, miksi ei ottaisi tyhjää sänkyä käyttämättömässä talossa?

Vaikka jokainen kahdeksanvuotias maassa punnitsisikin tätä moraalista laskelmaa sekunnissa ennen kuin päättelisi, että talonvaltaajat olivat oikeassa, Irlannin perustuslaki asettuu vahvasti sen vuokraisännän puolelle, joka päättää henkilökohtaisista syistä pidättää asumisresursseja pois yhteiskunnalta, joka tarvitsee epätoivoisesti asuntoja. (Mielenkiintoista on, että vuonna 1936 tehdyissä jesuiittojen ehdotuksissa perustuslain omistusoikeutta koskevaksi lausekkeeksi rajoitettiin nimenomaisesti omistusoikeutta – ”erityisesti maata” – silloin, kun sitä käytettiin niin, että se ”vahingoitti yhteistä hyvää”. De Valera hylkäsi tämän lausekkeen kuulemiensa jesuiittojen tyrmistykseksi ja otti käyttöön paljon vapaamielisemmän tulkinnan, joka meillä on nykyään.)

Olemmeko me pahiksia?

Viime yönä tiistaina syyskuun 11. päivänä joukko miehiä, jotka olivat piiloutuneet kaulushaalareiden alle, häiritsi Take Back the City -ryhmän suoraa asuntotukitoimintaa osoitteessa 34 North Frederick Street. Toistaiseksi tunnistamattomia miehiä, jotka ajoivat ajoneuvoilla, joita ei ollut rekisteröity osavaltiossa, avustivat poliisit, jotka myös käyttivät kasvot peittäviä naamioita. Kuusi aktivistia pidätettiin. Raporttien mukaan ainakin neljä joutui sairaalahoitoon vammojen vuoksi, mukaan lukien yksi henkilö, joka ilmeisesti putosi rappukäytävästä. Gardaí, joka käytti pamppuja ja pippurisumutetta tukeakseen tunnistamattomia naamioituneita miehiä, vakuuttaa, että heidän käytäntönsä oli täysin säännösten mukaista.

Näyttää siltä, että balaclavaan pukeutuneet miehet rikkoivat vuoden 2009 yksityisiä turvallisuuspalveluita (henkilöllisyystunnukset) koskevia säädöksiä, mutta ei ole epäilystäkään siitä, etteikö laki olisi kiinteistönomistajien puolella, jotka ovat jättäneet rakennuksen tyhjilleen kolmeksi vuodeksi. Patricia Ní Greil sai 28. elokuuta tuomioistuimen määräyksen ” mielenosoittajien poistamiseksi. Laki on tyytyväinen tapahtuneeseen. Kristityillä pitäisi olla syytä kyseenalaistaa, onko oikeus yhtä tyytyväinen.”

/15 Gardan lehdistötoimisto on kertonut, että järjestyksenvalvojilla oli yllään ”palonsuojaavat kasvonaamarit”, jotka ovat osa heidän virkapukuaan pic.twitter.com/2qCHC05qD6

– Jack Power (@jackpowerIT) September 11, 2018

Kaikki meistä ovat kokeneet moraalisen oivalluksen hetkiä, kun tulemme huomaamaan, että olemme tahtomattaamme sortuneet tottumuksesta, perinteestä tai laiskuudesta tukemaan järjestelmiä, jotka ovat pohjimmiltaan epäoikeudenmukaisia. Ainoa syy siihen, että leipurit eivät vieläkään vartioi toimipaikkojaan linnoituksilla, on se, että olemme kollektiivisesti sopineet tekevämme epätoivoisesta nälästä (suurelta osin) epäolennaisen. Asunto, kuten ruoka, vesi ja omantunnonvapaus, on yksi niistä olemassaolon olennaisista kulmakivistä, jotka meidän on ulotettava koskemaan kaikkia.”

Epäilee, että viime yönä jotkut poliisit menivät nukkumaan tuntien Mitchellin ja Webbin sketsin hieman liiankin terävästi. Toivoo, että yhteiskuntana emme anna julkisen keskustelun koneiston paketoida tätä hetkeä uudestaan jälleen yhdeksi kuivaksi keskusteluksi tunnettujen poliitikkojen henkilökohtaisista uranäkymistä tai sen puutteista, kenestä ikinä päätämmekään tämän viikon syntipukiksi.

Vaikuttaa siltä, että lähes 800 vuotta syntymänsä jälkeen Tuomas Akvinolainen on edelleen yhtä ajankohtainen kuin koskaan. Asuntokeskustelu on juuttunut turruttavaan pyörittelyn ja räyhäämisen sykliin. Ehkäpä brittihallinnon pahimpia ylilyöntejä muistuttavien häätöesitysten paluu saa meidät järkyttymään teknokraattisista unelmista. Yhteiskuntamme odottaa Victor Hugon kaltaista moraalista oivallusta. Huipulla olevat rikastuvat yhä enemmän, koska alhaalla olevat köyhtyvät yhä enemmän, ja omaisuus on tämän yhtälön ytimessä. Meidän ei tarvitse pitää päähineitä miettiäksemme, kuulummeko pahisten joukkoon.