Gohonzon
Moji-mandala gohonzon eli ”Mandala gohonzon” (曼荼羅御本尊) on Nichiren-koulujen ensisijainen hartauden kohde. Se on yksinomainen palvonnan kohde kouluissa, jotka seuraavat Nikkō Shōninin linjaa, kuten Kenshōkai, Nichiren Shōshū, Shōshinkai ja Soka Gakkai.
DescriptionEdit
Nichiren itse kiinnitti suurimman merkityksen gohonzon-kirjoitukseensa ja väitti sitä elämänsä ratkaisevaksi hetkeksi. Hän totesi, että käyttäessään sumi-mustetta kirjoittaessaan sen hän toimi kuin ”leijonakuningas”. Nichirenin kalligrafia muuttui niiden vuosien aikana, jolloin hän kirjoitti Gohonzonia. Yksityiskohdat Gohonzonin koostumuksesta selviävät niistä noin 120-125:stä Nichirenin omalla kädellä kirjoitetusta Gohonzonista, jotka ovat peräisin vuosilta 1271-1282.:364 Esimerkiksi heinäkuussa 1273 kirjoitettu Gohonzon oli kirjoitettu silkkipalalle, joka oli kooltaan 2,5 x 5,5 jalkaa kertaa 5,5 jalkaa.Alkuperäisestä Gohonzonista on tehty kopioita, joita muut ovat valmistaneet ja joita löytyy erikokoisina. ”Joju Gohonzon” on kirjoitettu tietylle henkilölle tai organisaatiolle, ”Okatagi Gohonzon” on yleisluonteinen ja valmistettu puupalikkaprosessin avulla. Nichiren ja hänen seuraajansa kaivertavat myös pienempiä ”Omamori”-gohonzoneja, joita kannetaan henkilökohtaisesti. Nichiren Shōshūn Dai Gohonzon on kirjoitettu kamferipuulle.
Gohonzonia voitaisiin kuvata sen merkityksen ja kalligrafian kirjaimellisen merkityksen kautta.
MerkitysMuutos
Yampolsky kuvailee Nichirenin Gohonzonia mandalaksi, konkretisoituneeksi esineeksi, jonka Nichiren kirjoitti välittääkseen sen, mitä hän piti Lootus-sutran olemuksena. Sitä kuvataan myös Lootussutran 11. luvun ”Aarretornin syntyminen” ilmassa olevan seremonian kuvaukseksi. Se on ensimmäinen Nichiren-buddhalaisuuden ”kolmesta suuresta salaisesta laista”, muut ovat Nam Myōhō Renge Kyō ja ordinaatioalusta tai palvontapaikka. Ellwood ja Pilgrim kuvaavat sitä ”Nichirenin sisäisesti hahmottaman kosmoksen mandalaksi”. Anesaki kuvaa sitä ”kosmisen olemassaolon totuuden fyysiseksi ruumiillistumaksi sellaisena kuin se on toteutunut ’vastavuoroisen osallistumisen’ kaiken kattavassa käsityksessä, jota Totuuden kaiken valaiseva voima valaisee”. Stonen mukaan ”Uskomalla daimokuun ja chanttaamalla sitä tämän palvonnan kohteen edessä saattoi itse asiassa astua mandalaan ja osallistua valaistuneeseen todellisuuteen, jota se kuvaa.”
Gohonzonia on kuvattu myös puhekielisemmin. Nichiren itse viittasi siihen sanoilla ”levittämisen lippu” ja ”siunausten rypäs”. Jōsei Toda vitsaili Gohonzonista yksinkertaisesti ”onnellisuutta tuottavana koneena”, keinona harmonisoitua ”universaalin elämänvoiman” kanssa. Daisaku Ikeda viittaa siihen peilinä, joka heijastaa ihmisen sisäistä elämää.
Kalligrafian kirjaimellinen merkitysEdit
Tässä Gohonzonissa asuvat poikkeuksetta kaikki nämä buddhat, bodhisattvat, suuret tietäjät ja ylipäätään kaikki kahden maailman ja kahdeksan ryhmän erilaiset olennot, jotka esiintyvät Lootus-sutran luvussa ”Johdanto”. Mystisen lain viiden merkin valon valaisemina ne osoittavat niitä arvokkaita ominaisuuksia, joita niillä luonnostaan on. Tämä on omistautumisen kohde.
– Nichiren, Gohonzonin todellinen aspekti
Gohonzon on kirjoitettu perinteisillä kanji-merkeillä, joihin on lisätty kaksi Siddhaṃ-merkkiä. Vaikka Nichiren oli aikalaisyhteiskuntansa muiden buddhalaislahkojen suhteen eksklusiivinen, hän otti hyvin laajasti huomioon vedalaiset ja kiinalaiset perinteet ja piti niitä omien opetustensa edeltäjinä, ja Gohonzonissa esiintyy henkilöitä näistä perinteistä.
Kaikissa tällaisissa Gohonzoneissa näkyvin on keskellä lihavoidulla kaunokirjoituksella kirjoitettu fraasi Namu Myōhō Renge Kyō – Nichirenin buddhalaisuuden ensisijainen mantra. Tätä kutsutaan nimellä daimoku (題目) tai shudai (主題, ”otsikko”). Aivan alapuolella, myös lihavoituna, Nichiren kirjoittaa nimensä, jota seuraa hänen sinettinsä. Tämä merkitsee Nichirenin vakaumusta siitä, että hänen elämänsä oli ilmentänyt Lootussutran olemusta.
Ylärivillä on Gautama Buddhan ja Prabhutaratnan sekä maan neljän bodhisattvan johtajan nimet. Buddhan maata suojelevien jumaluuksien nimet, joita kutsutaan neljäksi taivaan kuninkaaksi (Bishamonten, Jikokuten, Kōmokuten ja Zōjōten), ovat lisäksi neljässä kulmassa, ja Aizen Myō-ō:ta ja Fudō Myō-ō:ta kuvaavat sanskriittiset kirjaimet sijaitsevat vasemmassa ja oikeassa ulkoreunassa. Kehyksen sisällä on eri buddhalaisten, bodhisattvojen, buddhalaisuuden historiallisten ja mytologisten hahmojen, kymmentä valtakuntaa edustavien persoonallisuuksien sekä vedalaisesta, kiinalaisesta ja japanilaisesta perinteestä peräisin olevien jumaluuksien nimet, jotka on järjestetty hierarkkisesti. Jokainen näistä nimistä edustaa jotakin Buddhan valaistumisen näkökohtaa tai tärkeää buddhalaista käsitettä.
Nichikan Gohonzon -karttaMuutos
Nichikan-kirjoitettu Gohonzon koostuu 34 kalligrafisesta lohkosta. Alkuperäisen kappaleen kirjoitti vuonna 1720 Nichikan (1665-1726), Taiseki-jin kahdeskymmeneskuudes pääabotti. Vuonna 1993 Soka Gakkai alkoi myöntää Gohonzon-kopioita, jotka perustuvat tähän mandalaan. Monet sen jäsenistä päättivät korvata vanhan Gohonzoninsa tällä transkriptiolla.
CenterEdit
Gohonzonin keskeisen ytimen lihavoitua kalligrafiaa on verrattu ilmassa olevan seremonian stupaan. Se on jaettu kolmeen osaan: (1) Namu Myōhō Renge Kyō, (2) Nichirenin nimi ja (3) hänen sinettinsä (Zai gohan).
KehysEdit
Ydin on kehystetty neljältä sivulta. Ylärivillä on kaksi buddhaa, jotka istuvat Lootus-sutran 11. luvussa ”Aarretornin synty” esiin nousevan aarretornin sisällä: (4) Gautam-buddha ja (5) Prabhutaratna- eli ”Monta aarretta” -buddha.
Heidän rinnallaan ovat neljä maan bodhisattvojen johtajaa, joille Gautama 22. ”Luottamus” -luvussa uskoo Lootussutran suojelun ja levittämisen Lain viimeisenä päivänä. He ovat: (6) Jogyo Bosatsu, Bodhisattvan ylivertaiset käytännöt (Skt. Visistacaritra); (7) Muhengyo Bosatsu, Bodhisattvan rajattomat käytännöt (Skt. Anantacharitra); (8) Anryugyo Bosatsu, Bodhisattvan lujasti vakiintuneet käytännöt (Skt. Supratisthitacaritra) ja (9) Jyogyo Bosatsu, Bodhisattvan puhtaat käytännöt (Skt. Visuddhacaritra).
Kulmia vartioivat Neljä taivaallista kuningasta (vastapäivään): (10) Dai Bishamon-tenno, Suuri Taivaallinen Kuningas Vaiśravaṇa; (11) Dai Zojo-tenno, Suuri Taivaallinen Kuningas Lisääntyminen ja Kasvu (Skt. Virūḍhaka); (12) Dai Komoku-tenno, Suuri Taivaallinen Kuningas Laajasilmäinen (Skt. Virūpākṣa); (13) Dai Jikoku-tenno, Suuri Taivaallinen Kuningas Kansakunnan Ylläpitäjä (Skt. Dhṛtarāṣṭra).
Molempien sivujen keskellä on Siddhaṃ-kirjoituksella kirjoitettuna kaksi Tiedon Kuningasta: (14) Aizen-myo’o, Viisauden Kuningas Craving-Filled (Skt. Rāgarāja) ja (15) Fudo-myo’o, Viisauden Kuningas Immovable (Skt. Acala).
Kehyksen alareunaa vartioivat kaksi japanilaista jumaluutta: (16) Hachiman Dai Bosatsu, Suuri Bodhisattva Hachiman ja (17) Tensho-daijin, Aurinkojumalatar (Amaterasu).
KaiverruksetEdit
Tässä on yksi Nichirenin kirjoittama kaiverrus: (18) Butsumetsugo ni-sen hi-hyaku san-ju yo nen no aida ichienbudai no uchi misou no daimandara nari, ”Koskaan 2230 vuoden aikana Buddhan poismenon jälkeen tämä suuri mandala ei ole ilmestynyt maailmaan”. On olemassa yksi Nichikanin kirjoittama kirjoitus: (19) Kyojo go-nen roku-gatsu jusan-nichi, ”Kyohon viidennen vuoden kuudennen kuukauden 13. päivä , syklinen merkki kanoe-ne.” Lisäksi on kaksi merkintää Miao-lon kommentista The Annotations on ”The Words and Phrases of the Lotus Sutra”: (20) U kuyo sha Fuku ka jugo, ”Ne, jotka tekevät uhrilahjoja, saavat hyvän onnen, joka ylittää kymmenen kunniatitteliä ” ja (21) Nyaku noran sha zu ha shichibun, ”Ne, jotka ärsyttävät ja ahdistavat, saavat päänsä halkaistuksi seitsemään osaan.”
Historiallisia henkilöitä Muokkaa muokkaa
On kaksi historiallista hahmoa, jotka edistivät Lootus-sutran eksklusiivisuutta Kiinassa ja Japanissa, vastaavasti: (22) Tendai Daishi, Suuri Opettaja T’ien-t’ai ja (23) Dengyo Daishi, Suuri Opettaja Dengyo.
Mytologiset persoonatEdit
Nichikan Gohonzonissa on joukko jumalia ja persoonallisuuksia, jotka on poimittu vedalaisesta, kiinalaisesta ja japanilaisesta perinteestä. Niiden joukossa on jumalia, jotka vannoivat Lootussutran 26. ”Dharani”-luvussa suojelevansa niitä, jotka pitävät yllä ja opettavat Lootussutraa. Näihin kuuluvat aiemmin mainitut (10) Suuri taivaallinen kuningas Vaishravana ja (13) Suuri taivaallinen kuningas Kansakunnan suojelija. Kolmannella rivillä keskeisiä hahmoja reunustavat (24) Jurasetsunyo, kymmenen demonitytärtä (skt. Rakshasi) ja (25) Kishimojin, demonilasten äiti (skt. Hariti). Kuvassa on edustajia kahdestatoista suunnan jumaluudesta, jotka ovat alun perin hindulaista alkuperää, mutta jotka on sisällytetty buddhalaisuuteen buddhalaisen valtakunnan suojelijoina: (26) Taishaku-tenno Taivaankuningas Shakra (tunnetaan myös nimellä Taivaankuningas Indra) ja (27) Dai Bontenno Suuri Taivaankuningas Brahma reunustavat ydintä hahmojen toisessa kerroksessa. Heitä ympäröi kolme taivaallista jumaluutta, jotka osallistuivat Lootussutran ensimmäiseen ”Hyveelliset käytännöt” -lukuun: (28) Dai Nittenno Suuri Taivaallinen Kuningas Aurinko, auringon jumala; (29) Dai Gattenno Suuri Taivaallinen Kuningas Kuu eli kuun jumala; (30) Dai Myojo-tenno Suuri Taivaallinen Kuningas Tähdet, tähtien jumala (”aamutähti”, joka nykyään astronomisesti tunnistetaan Venukseksi). (31) Dai Rokuten no Mao, kuudennen taivaan paholaiskuningas ja (32) Hachi Dairyuo, kahdeksan suurta lohikäärmekuningasta ovat myös läsnä.
NichikanEdit
Alhaalla olevan kehyksen täydentää tämän Gohonzonin puhtaaksikirjoittajan Nichikanin sinetti: (33) Kore o shosha shi tatematsuru, ”I respectully transcribed this ”ja (34) Nichikanin henkilökohtainen sinetti.
HistoriaEdit
Tutkimukset ovat dokumentoineet, että Nichiren kirjoitti 740 Gohonzonia. Hän aloitti Gohonzonien kirjoittamisen välittömästi ennen maanpakolaisuuttaan Sadolla ja sen aikana vuoden 1271 lopun ja vuoden 1274 alun välillä. Tämä seuraa hänen teloitusyritystään ja epäonnistunutta teloitustaan Tatsunokuchin rannalla vuonna 1271. Useissa kirjeissään hän viittasi tähän tapahtumaan ”katoavan pois heittämisenä ja todellisen paljastamisena” (Jpn hosshaku-kempon), jolloin hän väitti luopuneensa katoavasta asemastaan ja paljastaneensa olennaisen identiteettinsä Lain viimeisen päivän Buddhana. Ikedan mukaan Nichirenin tarkoitus Gohonzonin ilmentämisellä oli antaa ihmisille mahdollisuus ottaa suora yhteys Lakiin, jotta hekin voisivat hylätä ohimenevyyden ja paljastaa olennaisen valaistuneen minänsä.:103
Ensimmäisen säilyneen Gohonzonin Nichiren kirjoitti 9. lokakuuta 1271 ennen siirtymistään Sadon saarelle. Stone kuvaa sitä muodoltaan alkiomaiseksi. Heinäkuun 8. päivänä 1273 Nichiren kirjoitti Gohonzonin täydessä muodossaan merkinnällä ”Nichiren kirjoittaa tämän ensimmäistä kertaa.”
Sadon saarella ollessaan maanpaossa (1271-1274) Nichiren kirjoitti kaksi tutkielmaa, joissa hän selitti hartauden kohteen merkitystä teoreettisesta näkökulmasta henkilön (Silmien avaaminen) ja lain (Hartauden kohde mielen havainnoimiseksi) näkökulmasta. 109:111 Nichiren kirjoitti seuraajilleen lisäkirjeitä, joissa hän lahjoitti Gohonzoneita ja selitti tarkemmin niiden merkitystä: ”Kirje Misawalle”, ”Vastaus Kyo’olle”, ”Gohonzonin todellinen aspekti” ja ”Aarretornista”.
KiistatToimitus
Nichiren Shoshu väittää, että sen päätemppelissä oleva Dai Gohonzon on ylivertainen kaikkiin muihin Gohonzoneihin verrattuna. Muut kiistävät tämän väitteen. Vuonna 1991 Nichiren Shoshu erotti Soka Gakkain vuonna 1991 ja menetti siten Gohonzon-lähteensä. Vuonna 1993 Soka Gakkai alkoi antaa uusille jäsenille kopion Nichikan Shoninin, Taisekijin 26. pääabotin, piirtämästä Gohonzonista.
Kiistaa käydään myös niiden Gohonzonien funktiosta ja tehokkuudesta, jotka ovat nykyään ostettavissa tai ladattavissa tulostettavaksi eri verkkosivuilta.
Kiistaa käydään myös Gohonzonien funktiosta ja tehokkuudesta.
Leave a Reply