Esus: kolmas jumala

Kun roomalainen runoilija Lucan halusi osoittaa gallialaisten uskonnon raakalaismaisuuden, hän käytti kolmen gallialaisen jumalan verenhimoisia kultteja osoittaakseen asian: Taranis, Toutatis ja Esus. Vaikka kahdella ensimmäisellä oli vakiintuneet kultit Galliassa ja Britanniassa, Esus on vaikeammin lähestyttävä.

Hakkuujumala?

Esuksesta tunnetaan kaksi kuvaa, ja ne ovat hämmästyttävän samanlaisia. Tunnetumpi on pariisilainen, yksi paneeli kivipylväässä, jonka paikalliset veneilijät, oletettavasti kilta, ovat omistaneet. Paneeliin on kaiverrettu nimi ”Esus”, ja siinä näytetään hänet leikkaamassa oksia puusta, mahdollisesti pajusta. Kumpikaan muista Lucanin mainitsemista jumalista ei näy pylväässä, vaikka muiden kunnioitettujen jumalien joukossa ovat muun muassa Volcanos, Jupiter ja kelttiläinen Tarvos Trigaranos (härkä, jolla on kolme kurkea).

Esus-paneeli Pariisin Pilier des Nautesista. Wikimedia.

Toinen Esuksen kuva on peräisin Trieristä, Saksasta . Siinä on säilytetty puunleikkaaja-kuva, ja siihen on lisätty sonnin pää ja kolme kurkea, mikä on oletettavasti viittaus Tarvos Trigaranokseen. Kiven toisella puolella on Merkurius ja jumalatar, luultavasti Rosmerta. (Ne saattavat esiintyä myös Pariisin muistomerkissä: Merkurius voidaan tunnistaa hänen attribuuttiensa perusteella, mutta valitettavasti hänen kanssaan oleva jumalatar on yleisluontoisempi.)

Alla olevan kuvan kuvateksti on peräisin Rheinisches Museumista, käännetty:

Pyhä kivi on yksi gallo-roomalaisen uskontohistorian tärkeimmistä muistomerkeistä. Kiven etupuolella on roomalainen Merkuriusjumala kumppaninsa, todennäköisesti gallialaisen äitijumalatar Rosmerta, kanssa. Oikealla puolella näkyy gallialainen jumala Esus. Hänellä näyttää olleen suojeleva tehtävä. Kolikon etupuolella on seuraava kaiverrus: I] ndus Mediom (atricus) Mercurio v (otum) s (olvit) l (ibens) merito) Indus, välittäjä, on mielellään täyttänyt lupauksensa Merkuriukselle.

Jumalan kuvaan, jossa hän hakkaa puuta, liittynee jokin tarina, etsipä hän sitten materiaalia laivanrakennusta varten tai jotain metafyysisempää (Miranda Green ehdottaa, että hän hakkaa elämänpuuta).

Kaksi mahdollista rinnakkaistapausta ovat tarina Indrasta, joka tappaa Trisiraksen, ja Cúchulainnin elämä. Vedalainen ukkosenjumala tappoi Trisiraksen tämän kasvettua liian voimakkaaksi, mutta hän tarvitsi puunkaatajan katkaisemaan vastustajansa kolme päätä. Jokaisesta kaulasta lensi lintu, kun päät katkaistiin.

Irlantilaisessa Táin-eepoksessa kolme lintua varoitti Cooleyn suurta sonnia siitä, että Cúchulainn on tulossa hakemaan sitä, ja hän kaatoi puita estääkseen kuningatar Medbin armeijan etenemisen. (Vaikuttaa hieman kaukaa haetulta, koska kyseessä on kaksi erillistä tapahtumaa, ja puiden kaataminen tuskin on merkittävä osa Cúchulainnin tarinaa. Lisäksi Morrigan ilmestyi variksen muodossa, ei haikarana.)

Esus, Hesus, Aisus

Toivoisi, että ehkä Esuksen nimi auttaisi meitä saamaan jonkinlaisen vihjeen hänen tehtävästään. Taraniksenhan täytyy olla ukkosenjumala, kun taas Toutatis on ilmeisesti heimon suojelija. Suosituimmasta tulkinnasta ei kuitenkaan ole paljon apua. Puhvel ja Duval ehdottavat ”herraa” tai ”isäntää” ja viittaavat latinankieliseen erus-sanaan, mestari. Kuten Toutatis, se voisi olla joko nimi tai titteli. (Norjalaisella nimellä Freyr on samankaltainen merkitys, ja se on moniselitteinen.)

Toisesta mahdollisuudesta ei ole paljon enempää apua – Vendryesin teoria, jonka mukaan se tulee IE:stä *esu, hyvä. Lisäksi Le Roux ja Guyonvarc’h ehdottavat, että esus voi olla vain Dagdan (tunnetaan nimellä Hyvä Jumala) titteli, kuten optimus jupiterille.

Vaikka Pariisin kirjoitus kutsuu jumalaa Esukseksi, roomalainen runoilija Lucan viittaa häneen Gallian jumalia käsittelevissä säkeissään nimellä Hesus:

Ja ne, jotka rauhoittavat verellä kirotut
Savolaiset teutaatit, Hesusin kauhistuttavat pyhäköt,
Ja Taraniksen alttarit, julmat kuin olivat
Pohjoismaan jumalatar Dianan rakastamat;
Kaikki nämä lepäävät nyt rauhassa.
(Lucan, De Bello Civilo I: 498-501)

Mutta gallialainen kirjailija Marcellus Bordeaux’sta on saattanut mainita Esuksen lääketieteellisessä tutkielmassaan Lääkkeiden kirja. Vaikka hän kirjoitti latinaksi, hän sisällytti siihen gallialaisittain Aisukseen vetoavan loitsun kurkkutauteja varten. Kun otetaan huomioon suullinen siirtyminen, nimet eivät ole kovin erilaisia. Loitsu kuuluu:

Xi exu crion, exu criglion, Aisus, scri-su mio velor exu gricon, exu grilau.

Hiero kurkusta, kurkusta, Aisus, poista sinä itse paha kurkusta, kurkusta, kurkusta.”
(Must: 197)

Henkilönimiin kuului myös Esus, tavallisesti vedoten hänen voimaansa tai läsnäoloonsa: Esumagius (”hän, joka on yhtä voimakas kuin Esus”), Esugenus (”Esuksen poika”) ja Esunertus (”hän, jolla on Esuksen voima”). Viimeksi mainittu esiintyy Merkuriukselle omistetulla alttarilla Saksassa. Normandian Esuvii ja mahdollisesti Lounais-Ranskasta kotoisin oleva Esubiani (Vesubiani) ovat mahdollisesti saaneet nimensä hänen mukaansa. (Ency. Rel. V: 167.) Jos Essuvit olivat hänen seuraajiaan, Pariisin muistomerkkiin on ehkä kirjattu heidän kultinsa.

Malli veneilijöiden pylväästä. alarivissä näkyy Merkurius ja hänen seuralaisensa. Wikimedia.

Merkurius vai Mars?

Bernin skolia, Lucanuksen eeppisen runon kommentaari, ja kaksi muuta Lucanuksen glossaa edustavat myöhempiä tulkintoja jumalista Esus, Taranis ja Toutatis. Lainasin Bernin Scholiaa Toutatista koskevassa viestissäni, mutta lyhyesti sanottuna siinä verrataan Esusta Marsiin ja Toutatista Merkuriukseen. Muissa kommentaareissa tämä on kuitenkin päinvastoin. Kölnin käsikirjoitus ja toinen kommenttisarja ovat molemmat yhtä mieltä siitä, että Esus on Merkurius, kun taas Toutatis on Mars.

Tuntuu intuitiivisesti oikealta, että heimojen suojelija Toutatis liitettäisiin Marsiin. Se, oliko Esus todella verrattavissa Merkuriukseen, on avoin kysymys. Molemmat jumalat on kuvattu Trierin alttarilla, kenties uskonnollinen vastine laskumerkille? Julius Caesar totesi, että Merkurius oli gallialaisten tärkein jumala, vaikka tämä ei sovi yhteen Esuksen suhteellisen tuntemattomuuden kanssa. (Caesar antoi jumalalle tietenkin latinankielisen nimen.)

Jan de Vries ja Jaan Puhvel vievät molemmat Esuksen ja Merkuriuksen vertailua pidemmälle ja näkevät Esuksen ja Odinin välillä voimakasta samankaltaisuutta. Bernin Scholiassa sanotaan, että Esuksen uhrit ripustettiin puihin, aivan kuten Odin itse ripustettiin puuhun, ja hirttäminen on toistuva elementti hänen myyteissään. Saksalaiset näkivät varmasti rinnastuksia Merkuriuksen ja Odinin välillä, molemmat matkustavia, älykkäitä jumalia.

Pollotut pajut, kaksi vuotta leikkaamisen jälkeen. Wikimedia.

Elämän puu?

Katsomalla uudelleen Esuksen kuvastoa huomaa, kuinka paljon liittyy suohon. Härän selässä istuvat haikarat tai haikarat elävät siellä, missä maa ja vesi kohtaavat, samoin kuin pajupuu, jota Esus on leikkaamassa (tai karsimassa – toinen tulkinta!). Pajuja on kaadettu jo keskiajalta lähtien, ja niiden uusiutumiskyky ja juurtumiskyky on aina ollut vaikuttava, kun niitä on käytetty seipäinä tai aitauksina. Ei ole vaikea kuvitella Esusta syklisen elämän jumaluudeksi, jota symboloivat vesi ja lehtipuu, joka juurtuu minne tahansa, mihin se jääkin kiinni. (Miranda Green näyttää kallistuvan tämän teorian puoleen.)

Yksi pettymys Esuksessa on kuitenkin se, että Taranikseen ja Toutatisiin verrattuna hän ei ole hyvin todistettu jumaluus. Hänelle ei ole muita alttareita, ei sormuksia, joihin olisi kaiverrettu hänen nimensä, ei muuta taidetta, jossa olisi hänen kuvansa. Roomassa kirjoittanut Lucan on ehkä tarkoittanut heidät gallialaiseksi versioksi Jupiterista, Marsista ja Quirinuksesta,1 kenties siten, että Esus on yhtä hämärä kolmas jumala.

1. Vaikka jälleen kerran on erimielisyyttä siitä, mikä jumala vastaa kumpaa. Jupiter ja Taranis ovat ilmeinen pari, kun taas Toutatis näyttäisi vastaavan Marsia, jolloin Esus jäisi Quirinukseksi. Puhvel ja eräät muut tutkijat parittavat kuitenkin Toutatisin ja Quirinuksen kansanjumaliksi, jolloin Esus olisi Mars.

Viitteet ja linkit:

n.a. 1897: ”Archaeological News”, American Journal of Archaeology 1 (4/5): 374-5. (JSTOR)
Duval, Paul Marie 1989: ”Teutates, Esus, Taranis”, teoksessa Travaux sur la Gaule (1946-1986): École Française de Rome: 275-287. (Persée)
Green, Miranda 1997: Dictonary of Celtic Myth and Legend, Thames and Hudson.
Must, Gustav 1960: ”Kieli 36/2/1 (huhti-kesäkuu 1960): 193-7. (JSTOR)
Puhvel, Jaan 1987: Comparative Mythology, The John Hopkins University Press.

Chronarchy.com on Esus (Tämä on lähes yhden luukun juttu Esuksesta)
Esus – roomalaisten kuvaama barbaarinen kelttiläinen jumala
Mary Jones on Esus
Arbre Celtique (ranskaksi)
Au dieu Mercure (ranskaksi)

Klikkaa yläreunassa olevaa kuvaa.

Klikkaa tästä.