Enheduanna – Runoilija, papitar, imperiumin rakentaja

Enheduanna (2285-2250 eaa.) on maailman ensimmäinen kirjailija, ja hän oli suuren imperiuminrakentajan Sargon Akkadilaisen (2334-2279 eaa.) tytär (joko kirjaimellisesti tai kuvainnollisesti). Hänen nimensä käännetään akkadin kielestä taivaan tai taivaan jumalan Anin ylipapittareksi, vaikka nimi `An’ voisi viitata myös kuujumala Nannaan (joka tunnetaan myös nimellä Su’en/Sin), kuten käännöksessä `en-papitar, Nanna-jumalan vaimo’, tai taivaan kuningattareen Inannaan, jumalattareen, jonka Enheduanna auttoi `luoda’. Kaikki nämä käännökset ovat erilaisia mahdollisuuksia, sillä eri kulttuurien jumalien yhdistäminen oli ehkä Enheduannan suurin lahjakkuus. Tutkija Paul Kriwaczekin mukaan:

Vaikka Sargonin hovin kieli alluviaalisen tasangon pohjoisosassa oli seemiläinen, ja hänen tyttärellään olisi varmasti ollut seemiläinen syntymänimi, siirryttyään Uriin, sumerilaisen kulttuurin ydinalueelle, hän otti sumerilaisen virallisen arvonimen: Enheduanna – `En’ (ylipappi tai -papitar); `hedu’ (koriste); `Ana’ (taivaan). (120)

Hän tunnetaan parhaiten teoksistaan Inninsagurra, Ninmesarra ja Inninmehusa, jotka kaikki kolme ovat jumalatar Inannalle omistettuja hymnejä, jotka Enheduanna-tutkija Betty de Shong Meadorin mukaan ”määrittelivät tehokkaasti uuden jumalien periytymisjärjestyksen” (51). Nämä hymnit, jotka on käännetty nimillä `Suurisydäminen emäntä’, `Inannan ylistys’ ja `Pelottavien voimien jumalatar’, antoivat Sargonin valtakunnan ihmisille henkilökohtaisen ja merkityksellisen näkemyksen jumalista, jotka ohjasivat heidän elämäänsä.

Varhaiselämä ja nousu valtaan

Enheduannan elämästä ennen hänen nimittämistään Urin temppelikompleksin ylipapittareksi ei tiedetä mitään. Muun muassa tutkija Jeremy Black kyseenalaistaa jopa sen, ovatko hänelle liitetyt virret todella hänen vai hänen alaisuudessaan työskennelleen ja hänen nimissään kirjoittaneen kirjurin työtä. On myös epäselvää, oliko hän Sargonin biologinen tytär vai onko viittaukset hänen suhteeseensa Sargoniin ymmärrettävä kuvaannollisesti. Hän saattoi olla Sargonin ”tytär” siinä mielessä, että hän oli luotettava ja uskollinen jäsen Sargonin byrokraattien laajassa ”perheessä”, joka auttoi ylläpitämään hänen valtakuntaansa.

Sargon Akkadilainen (tunnetaan myös nimellä Sargon Suuri) hallitsi viisikymmentäkuusi vuotta Akkadin valtakuntaa, jonka hän perusti ja piti koossa sotilaallisella voimalla ja taitavalla diplomatialla. Hänen monien ovelien diplomaattisten päätöstensä joukossa oli hänen yrityksensä samaistaa valloittamiensa kansojen sumerilaiset jumalat omiin akkadilaisiin jumaliinsa, valloittajan jumaliin. Koska Sargon ymmärsi uskonnon yhdistävän tai erottavan voiman, hän nimitti vain erittäin luotettavia yhteistyökumppaneitaan ja perheenjäseniään tärkeimpiin virkoihin sumerilaisissa temppeleissä, joissa he pystyivät sitten lempeästi vaikuttamaan siellä palvoviin ihmisiin.

Näistä uskonnollisista nimitetyistä menestynein oli Enheduanna, joka pystyi hymneillään ja runoillaan samaistamaan eri kulttuurien eri jumalat toisiinsa niin vahvasti, että lempeämpi ja paikallistuneempi sumerilainen jumalatar Inanna samaistettiin paljon väkivaltaisempaan, ailahtelevaisempaan ja yleismaailmallisempaan akkadilaiseen jumalatar Ištariin, taivaan kuningattareen.

Enheduanna ja Innana

Inanna oli alun perin paikallinen, hedelmällisyyteen ja kasvillisuuteen liittyvä sumerilainen jumaluus, joka myöhemmin korotettiin taivaan kuningattareksi. Sumerilaisessa runossa Innanan laskeutuminen, jonka kääntämisessä jotkut ovat väittäneet Enheduannan olleen osallisena, sumerilainen jumalatar laskeutuu taivaasta manalaan vierailemaan hiljattain leskeksi jääneen sisarensa Ereshkigalin luona.

Tärkeä ja usein unohdettu seikka tässä teoksessa on se, että se perustuu siihen, että yleisö tuntee Gilgamesh-eepoksen jakson, jossa Ishtar aiheuttaa epäsuorasti Ereshkigalin aviomiehen Gugalannan – Taivaan Härän – kuoleman. Jos tuntee tuon tarinan, Inannan huono vastaanotto Ereshkigalin hovissa on täysin ymmärrettävää. Olisi myös sopusoinnussa Enheduannan suunnitelman kanssa, jonka tarkoituksena on sulauttaa yhteen erilaisia kulttuurisia ja uskonnollisia uskomuksia, jos runon taustatarinana käytettäisiin legendaa, joka kertoo Ishtarin raivosta Gilgamešin hylkäämisen vuoksi. Väite siitä, että hän käänsi runon, on kuitenkin täysin spekulatiivinen – Inannan laskeutuminen -runon säilyneet versiot ovat kaikki peräisin vuosisatoja Enheduannan elämän jälkeiseltä ajalta – mutta Inannan samaistaminen Ištariin viittaa runoilijan pyrkimykseen yhdistää erilaisia uskonnollisia näkemyksiä.

Se, että runo esittää Inannan pikemminkin Ishtarina, taivaan kuningattarena kuin paikallisena jumaluutena, paljastaa taustalla olevan merkityksen siirtymisen Inannasta ennen Enheduannaa Inannaan sen jälkeen, kun hänen papittarensa oli vaikuttanut käsitykseen tästä jumaluudesta. Vaikka hän ei kääntänyt runoa, hänen omat runoteoksensa vaikuttivat myöhempiin kääntäjiin. Inanna ja Ištar kietoutuivat toisiinsa niin tiiviisti, että runo tunnettiin tunnetusti nimellä Ištarin laskeutuminen, kunnes 1900-luvulla arkeologiset löydöt toivat esiin sumerilaista jumalatar Inannaa ylistäviä teoksia.

Empire Builder

Se, käänsikö Enheduanna todella Inannan laskeutumisen, on yhdentekevää sikäli, että hänen työnsä jumalattaren (ja laajemminkin muiden jumalien) ymmärtämisen muokkaamisessa olisi vaikuttanut siihen, kuka tahansa tuokin sumerilaisen Inannan tarinan akkadiksi. Tällä tavoin Sargon sulautti valloitettujen kulttuurin omaan kulttuuriinsa ja loi näistä kahdesta vahvan, yhtenäisen valtakunnan.

Historioitsija D. Brendan Nagle, ”Enheduanna onnistui niin hyvin tasoittamaan pohjoisen ja etelän välisiä erimielisyyksiä, että Sumerin kuningas jatkoi tyttärensä nimittämistä Urin ja Urukin ylipapittareksi vielä kauan sen jälkeen, kun Sargonin dynastia oli kadonnut” ( 9). Myös Paul Kriwaczek kommentoi Enheduannan menestyksekästä toimintaa ylipapittarena kirjoittaessaan:

Hän muutti Urissa Giparuun, laajaan ja sokkeloiseen uskonnolliseen kompleksiin, joka sisälsi temppelin, asuintiloja papistolle, ruokailu-, keittiö- ja kylpyhuonetiloja sekä hautausmaan, jonne En-papittaret haudattiin. Muistiinpanot viittaavat siihen, että näille kuolleille priestessoille tehtiin edelleen uhreja. Se, että yksi silmiinpistävimmistä esineistä, fyysinen todiste Enheduannan olemassaolosta, löydettiin kerrostumasta, joka ajoittuu vuosisatoja hänen elinaikansa jälkeen, tekee todennäköiseksi, että erityisesti häntä muistettiin ja kunnioitettiin vielä kauan sen dynastian kaatumisen jälkeen, joka oli nimittänyt hänet temppelin johtoon. (120)

Enheduannan merkitystä arvostetaan nykyaikana yhä enemmän hänen runoutensa rikkauden ja kauneuden vuoksi, sillä hän käytti usein seksuaalista kuvastoa rakkauden ja omistautumisen ilmaisukeinona. Kriwaczek toteaa:

Hänen sävellyksensä, vaikka ne löydettiin uudelleen vasta nykyaikana, pysyivät anovan rukouksen malleina . Babylonialaisten kautta ne vaikuttivat ja inspiroivat heprealaisen Raamatun rukouksia ja psalmeja sekä Kreikan homerilaisia hymnejä. (121)

Näissä myöhemmissä teoksissa (erityisesti psalmeissa) on kuitenkin paljon hillitympi suhtautuminen seksuaalisuuteen, josta puhuttiin ja jota esiteltiin Mesopotamian taiteessa ja kirjallisuudessa paljon vapaammin. Samaan aikaan Enheduanna ei pidättele esittelemästä jumalattarensa mahtavaa valtaa ja voimaa, joka ei siedä tottelemattomuutta, kiittämättömyyttä tai kapinaa. Runossaan The Exaltation of Inanna Enheduanna tekee selväksi niiden kohtalon, jotka eivät miellytä jumalatarta:

Tiedettäköön, että olet korkea kuin taivas!

Tiedettäköön, että olet leveä kuin maa!

Tulkoon tunnetuksi, että tuhoat kapinalliset maat!

Poista mainokset

Mainos

Tulkoon tunnetuksi, että karjut vieraille maille!

Tulkoon tunnetuksi, että murskaat päitä!

Tulkoon tunnetuksi, että ahmit ruumiita kuin koira!

Tulkoon tunnetuksi, että katseesi on kauhea! (rivit 123-129)

Inannan lempeät, hoivaavat puolet ovat siis tasapainossa hänen sotaisien, kostonhimoisten ominaisuuksiensa kanssa, ja niitä, jotka saattaisivat harkita kapinointia Sargonin hallintoa vastaan – tai kieltäytyä noudattamasta hänen ylipapittarensa määräyksiä – varoitettiin selvästi heitä odottavasta rangaistuksesta. The Exaltation of Inanna käsittelee itse asiassa juuri tätä ongelmaa mainitsemalla nimenomaan sumerilaisen kapinallisen nimeltä Lugal-Ane, joka onnistui anastamaan Inannan aseman ja ajamaan hänet maanpakoon. Runon lopussa on selvää, että Inanna on hoitanut Lugal-Anen ja että Enheduanna on palautettu oikeaan asemaansa.

Johtopäätös

Pidemmän teoksensa lisäksi hän kirjoitti neljäkymmentäkaksi lyhyempää runoa, jotka käsittelevät monenlaisia aiheita henkilökohtaisesta turhautumisesta ja toivosta uskonnolliseen hurskauteen ja sodan vaikutuksiin. Hänen poliittinen nerokkuutensa, jolla hän auttoi valtakunnan vakiinnuttamisessa, jää kuitenkin usein huomiotta. Hänen kirjalliset panoksensa olivat niin vaikuttavia, että on tapana unohtaa syy, miksi hänet ylipäätään lähetettiin Uriin, tai se merkittävä rooli, joka hänellä oli auttaessaan sekoittamaan erilaisia uskonnollisia perinteitä ja kulttuureja.

Elinaikanaan ja vuosisatojen ajan sen jälkeen häntä kunnioitettiin suurena runoilijana ja kirjailijana. Tutkija Gwendolyn Leickin mukaan ”hän teki valtavan vaikutuksen kirjurisukupolviin hänen elinaikansa jälkeen; hänen teoksiaan kopioitiin ja luettiin vuosisatoja hänen kuolemansa jälkeen”(120). Enheduanna loi nerokkaasti jumalten panteonin, johon koko Mesopotamian väestö saattoi uskoa, ja auttoi näin luomaan hengellisen perustan maailman ensimmäiselle vakaalle monikulttuuriselle ja monikieliselle imperiumille. Hän vaikutti ja inspiroi jälkeensä jättämiensä teosten kautta vuosisatoja kirjailijoita ja runoilijoita luomaan kirjallisuutta, joka on koskettanut miljoonien ihmisten elämää ja auttanut muokkaamaan kokonaisia sivilisaatioita tuhansien vuosien ajan.

Kirjoittajan huomautus: Suuret kiitokset lukijalle Elizabeth Viveritolle Enheduannan teoksesta jaetuista oivalluksista.